训 诂 学 概 论 笔 记第一章 训诂和训诂学第一节 什么是训诂1训诂：训诂又叫训故、训古、诂训，兼有动词和名词两种词性：作动词用时，指对古语作解释；作名词用时，指对古语所作的解释。P2第二节 训诂的起源2产生训诂的原因：主要就是随着社会的发展、时间的推移，语言发展变化了，后人读前人的作品，已经有语言上的障碍而不能通晓，需要有人来疏通解释。于是，训诂就应运而生了。P4第三节 什么是训诂学3训诂学：训诂学是研究训诂实践和理论的一门学科，是对训诂知识的理性认识和系统把握，用以指导训诂实践，使之规范化、条理化、科学化。P7第四节 训诂学和相关学科的关系4造字假借：是指语言中某些词有音无字，借用同音字来表示。如“汝”，本来是河流名，借作第二人称代词。P95用字假借：一般称之为通假，是指本来有这个字而不用，借用了另一个音同或音近的字来表示。如借“草”为“艸”。P96文字学：文字学是研究文字的起源、发展、性质、体系以及文字形、音、义关系的学科，汉字表意文字的特点，决定了我国古代文字学的特殊地位以及和训诂学之间的密切关系。P107形训：形训是传统的训诂方式之一，指通过分析文字的形体构造来解释字义。P118语义学：指对自然语言中词语意义的研究，源自于西方语言学家。语义学分为哲学语义学、历史语义学和结构语义学等。1893年，法国学者M布雷阿尔第一次使用“语义学”这个名称。P129训诂学与语义学的关系：训诂学是主要从语义的角度来研究古代文献的一门学科，因此，训诂学和语义学特别是历史语义学有着非常密切的关系，它研究的重点是语义。但训诂学并不等同于语义学，因为和属于纯语言学的语义学相比，训诂学涉及到的范围要宽广得多，包括了分析句意、章旨、语法、修辞等等。另外，正如王力所指出的那样，训诂学和语义学在研究方法也存在着很大的差别。P1310词汇学：现代语言学的一个部门，传统上把词汇学分成三个分支，即：研究词汇的起源和发展的历史的，叫历史词汇学；研究某个时期的词汇系统的，叫描写词汇学；研究语言词汇的一般理论的，叫普通词汇学。P1311训诂学和词汇学为什么不能混而同之？这是因为：1）训诂学和词汇学研究的对象及范围不同。训诂学以古代的训诂实践、理论为研究对象，涉及到的内容除了词义问题外，还包括文字音韵、句读、语法、修辞以及典章制度、天文地理、动物植物等等，面比较广；词汇学只研究词的构造、词汇的发展、构成及其规范。2）训诂学和词汇学研究的侧重不同。传统训诂学的重点在于具体词义的考释，而现代词汇学着重理论模式的建立，两者的差异是显而易见的。3）训诂学研究的理论和成果，无疑对汉语词汇学有着重要的借鉴作用；另一方面，作为新时期的训诂学研究，也应该积极吸收现代词汇学研究的方法、理论，以便在理论性、科学性方面更进一步，使训诂学这一传统学科发出新的活力。P1412词源学：也叫语源学，是研究词的形式和意义来源的学科。P1413词典学：词典学是专门研究词典编纂的学科，其任务是搜集许多词项，并对它进行分类、比较和注释。P1514训诂学、语义学和词汇学三者之间的关系：1）训诂学和语义学、词汇学不能合而为一，这是因为，这三者在研究的范围还是各有侧重，三者的研究方法也不必完全划一，这三者可以成为相互交叉的、关系密切的、然而又是各自独立的学科，三者在它们的发展中互相促进，相辅相成。2）在语言学领域里，训诂学应当与汉语词汇学和语义学衔接，训诂学理论建设应当大量借鉴词汇学和语义学的已有成果，而从训诂学中开掘、概括出的理论原理，也必然是对汉语词汇学和语义学的充实，甚至使这两门学科现有的体系发生重要的变化。3）训诂学就其时代特点及其既定任务来说，与汉语历史词汇学和历史语义学又是不能等同的。P1515互文：就是一种修辞现象，它是指上下相对的两句或同一句的前后两部分参互见义，以使行文简洁而富有变化。也称互言、互辞、互文见异。P19第二章 训诂学的功用16系统学习训诂学有什么功用？P251）指导古文学习。2）指导古文献校理。3）指导辞书编纂。第一节 指导古文学习第二节 指导古文献校理17“信、达、雅”：由近代学者严复提出。“信”指忠实于原文，准确传达原文旨意；“达”指语言顺畅，文意贯通；“雅”指文辞典雅优美，富有原文情趣。P3818杨伯峻是如何证明列子是魏晋人伪作的？P41主要是从以下几点：1）天瑞篇有“数十年来”的话，这是先秦两汉时所没有的，而和后代如世说新语的“有苍生来”相似。2）天瑞篇有“舞仁义”、仲尼篇有“为若舞”，“舞仁义”的“舞”是玩弄的意思，“为若舞”的“舞”是戏弄、欺侮的意思，“舞”的这两义都不见于先秦。3）“都”作副词用，如黄帝篇：“心凝神释，骨肉都融。”是魏晋以来的常见用法。4）说符篇：“歧路之中又有歧焉，吾不知所之，所以反也。”“所以”的连词用法，先秦所无。5）说符篇有“不如君言”的话，“不如”是“不像”义，而先秦“不如”则是“不及”义，两者不同。此外，像“放意”、“婚宦”等词都是汉以后才见的词，列子中也出现了。19徐复从哪些方面论证了孔雀东南飞是写定于东晋，而不是汉末作品？P41答：从两方面作了论证：一是诗中有些特殊的与当时时代有关系的词，可供人们进行探索。如“胜贵”一词，为晋代特殊词语，意即名位显贵或名位显贵之人。但诗中出现了：“君当日胜贵，吾独向黄泉。”又如诗中出现了三例“逼迫”，即“逼迫有阿母”、“逼迫兼弟兄”、“同是被逼迫”，这也是晋人惯用的一个词。二是诗中有较多的语言事实，可以从汉语史的角度鉴别它们年代。如作者考证说，诗云“说有兰家女，承籍有宦官”中的“兰家女”，晋代张湛列子注中有“凡人物不知生出者谓之兰也”的注语，这既解决了“序云刘氏，此云兰家”的矛盾，又证实了诗的写作年代，因为“兰”的这种用法，正是晋代民间口语。P42第三节 指导辞书编纂20训诂学和辞书编纂关系十分密切，这是因为：1）辞书的编纂，需要在体例和方法上参考前人的训诂专书和注释书。2）语文辞书的释词方法，仍然没有越出古代语文辞书的范围。3）学习训诂学，可以指导辞书编纂，以进一步提高语文辞书的质量。P4321从训诂学角度看，汉语辞书（以汉语大词典、辞源为例）编纂中还有什么不足之处？P441）词条或义项失收。2）释义不确。3）源流失考。22辞海、汉语大词典中有些词未收的原因：1）一种可能是资料摘录者取证时不够仔细，把它们给漏了。2）还有一种可能则是取证虽然看到了，但并没有意识到是词，未加摘录。P4423大型语文辞书（以辞海、汉语大词典为例）误释的原因：1）把僻义当作常用义来理解。2）把古义当作今义来理解。3）把形近义异的词语视作同义词。4）把异形同义词误解为不同词语。5）误解词语结构。6）随文作释。P4624溯源：是指把词或义出现的年代尽可能地往前推，最好能找到其原始出处。P49第三章 训诂著作（上）古书注解第一节 两汉时期25“章句”：“章句”是东汉学者给古书作注的名称，是通过分章析句来注解古书的一种著作体。除了解释字词外，还串讲文章大意。P5726“注”：“注”是东汉学者给古书作注的名称，大约从东汉开始，对古书的注解从称“传”转而称“注”，“注”后来成为古书注解的通称，使用最为广泛。如孟子注、楚辞注等等。P5727“传”：“传”是古代学者给古书作注的名称。“传”是相对“经”而言的注解术语。在秦汉之际，把儒家的六部著作诗、书、礼、易、春秋、乐称为“经”，把解释经的书称为“传”，如毛传就是对毛诗的解释。P5828“传”、“章句”、“注”：都是古代学者给古书作注的名称。“传”是相对“经”而言的注解术语。如毛诗故训传就是对毛诗的解释。而“章句”和“注”都是东汉学者给古书作注的名称，因此如孟子章句也可称为孟子注。大约从东汉开始，对古书的注解从“传”转而称“注”，“注”后来成为注解的通称，使用最为广泛。P57-5829毛传包括哪几方面的内容？P581)解释字词。2）串讲句意。3）说明语法修辞。4）引据典实。30毛传的不足之处：P611）一类是受时代的局限，对诗意有所曲解。如周南。关雎是一首赞美爱情的千古绝唱，却成了作者的说教。2）另一类则是注解不确，如周南。卷耳：“采采，事采之也。”“采采”应是形容茂盛的样子，形容词，毛氏当动词来理解，不正确。31从毛诗笺来看，郑玄大致做了哪几个方面的工作？P62一是申发毛传。大凡毛传已有说，但语焉不详、其意隐晦之处，郑玄常常申明阐发之。二是补充毛传。毛传注释、说解比较简略，常有阙略未注之处，郑玄每每补充注明之。三是商订毛传。毛传已有说，而笺意不同，就提出自己的看法，以表示和毛氏的理解不一样。32郑玄补充说明毛传具体有哪些？P621）说明章旨2）串讲句意3)解释词义4）指明假借5）阐明语法6）校正文字错误。33郑笺存在的缺点：P64首先是思想认识方面的。大概是受诗序和毛传的影响，郑玄也常常把国风中的爱情诗篇往宫廷贵族身上比附，在毛传的基础上加以推阐发挥。其次，部分注释也有可商酌之处。如郑风。出其东门：“虽则如云，匪我思存。”郑笺以“此如云者，皆非我思存也”作解，不正确，“思存”应是同义连文，就是思念，“存”也是“思”的意思。再次，部分笺语繁复冗长，不够简洁。第二节 魏晋南北朝隋时期34“义疏”：名称源于六朝佛教徒解释佛典,指会通古书义理，加以阐释发挥。这类著作阐释详尽，文字冗长，重义理而轻训诂，对唐宋以后的经疏有一定的影响。P6535杜预春秋经传集解的特色：P66首先，春秋经传集解在阐明春秋、左传的体例方面下了很大的功夫。其次，杜注在不少地方附带阐明了古代礼仪制度。再次，杜预注春秋、左传，重视词义训释。36以左传为例，从训诂的角度看，杜注的特点有：1）是揭明古义。杜氏注意对词义的阐释，左传注中对一些古义的揭示常常有可取之处。如隐公元年：“多行不义，必自毙。”杜注曰：“毙，踣也。” “踣”是倒下的意思，引申指失败、垮台。杜氏是对的。2)是以晋人语言解释古语。如僖公九年：“天威不违颜咫尺，小白余敢贪天子之命，无下拜！”杜注：“余，身也。”“身”是魏晋人习用的第一人称代词，相当于“我”。3）是有语法观念。杜氏常在注中对一些语法现象作出解释，如隐公元年：“尔有母遗，繄我独无！”杜注：“繄，语助。”也就是今天说的语气词。P6737杜注的不足之处：1）有些注解拘泥于字形。2）有些注解不准确。第三节 唐代38“疏”：“疏”是相对“注”而言的，是在“注”的基础上进一步作注；“疏”不仅解释古书的征文，也解释古书的注文。“疏”也称“正义”，意思是解释经传而得义之正者。后来都用来泛指注解。P6839五经疏：是唐太宗命孔颖达主持编写的，五经疏也称五经正义，是分别对周易、尚书、毛诗、礼记和左传等五部经书的注解。P6840.“史记三大家”：指的是南朝宋裴骃的史记集解、唐朝司马贞的史记索隐和张守节的史记正义，它们合称“史记三大家”。P6841“五臣”：五臣指的是吕延济、刘良、张铣、吕向、李周翰，他们都是唐开元年间的人，应当时工部侍郎吕延祚之召而为文选作注。P6942孔颖达春秋左传正义（五经正义当中的一种）约而言之有以下几方面的内容：一是阐明、维护杜注。孔颖达为杜预春秋左传集解作疏，认准了杜氏注左传的正统地位，遵循“疏不破注”的原则，为之阐明疏通；在他人注解与杜注有分歧时，处处维护杜注。二是补充杜注。杜预集解有