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古诗词常见意象内涵简析1杜鹃,源自望帝神话,每当人们漂泊在外,对故乡、故国魂牵梦绕时,常借其来表达难以抚平的愁思。是悲思、哀苦的载体。如:庄生晓梦迷蝴蝶,望帝春心托杜鹃。(李商隐无题)杏园憔悴杜鹃啼,无奈春归。(秦观画堂春)惆怅多山人复稀,杜鹃啼处泪沾衣。(顾况忆故园)杜鹃啼后归舟发,只有春愁满载还。(郑思肖怀归)2湘竹,诗词中常用湘妃竹(斑竹、湘竹、泪竹)意象来表达悲伤的情思。楚客肠欲断,湘妃泪斑斑。(岑参秋夕罗山人弹三峡流泉)杜鹃声似哭,湘竹斑如血。(白居易江上送客)湘江竹上痕无限,岘首碑前洒几多。(李商隐泪)湘竹几时休染泪,楚旌终日自摇风。(刘筠送客不及)3碧血,源自苌弘的传说。是诗词中用于表示忠贞,为正义事业而蒙冤受屈的意象。孤忠既足明丹心,三年犹须化碧血。(郑元佑汝阳张御史死节歌)血化三年碧,心存一寸丹。(郑允端读文山丹心集)冤血九原应化碧,阴磷千载自沉红。(孟亮揆于忠肃墓)碧血自封心更赤,梅花人拜土俱香。(蒋士铨梅花岭吊史阁部)4巫山云雨,源于远古先民“天地交感,化生万物”的原始观念,其含义是男女幽会。亦写作云雨巫山、阳台云雨、云雨等。一支红艳露凝香,云雨巫山枉断肠。(李白清平调)行云行雨,非花非雾,为谁来为谁还去。(贺铸鸳鸯语)相逢相笑今如梦,为雨为云今不知。(刘禹锡有所嗟二首)岂知为云为雨处,只有高唐十二峰。(李商隐深宫)5哀猿,源于大自然对人的影响而积淀下来,内涵是哀愁凄厉。这种悲愁常与思乡、怀人或迁谪的痛苦相联系。杜甫九日)王昌龄卢溪别人)刘禹锡竹枝词)孟浩然登万岁楼)殊方日落玄猿哭,故国霜前白雁来。行到荆门上三峡,莫将孤月对愁猿。巫峡苍苍烟雨时,清猿啼在最高枝。天寒雁度堪垂泪,日落猿啼欲断肠。6陇头流水,陇水(陇坂)意象是以思乡为意蕴,写征人的流离之苦,思归之痛。借问陇头水,年年恨何事?全疑呜咽声,中有征人泪。(罗隐陇头水)清溪非陇水,翻作断肠流。何年是归日,雨泪下孤舟。(李白秋浦歌)陇水寂寥传恨,淮山宛转供愁。(苏迥雨中花?怀刘改之)7春,是在自然节序变化的感召下孕育成形的。其最初的内涵是温暖、生命、兴盛。后升华出富有人事哲理色彩的象征意义,如青春年华、男女情爱、美好理想等,寄寓的具体情感体验又如或叹惜红颜难驻,青春易逝,或惆怅佳偶不见,思虑煎人,或追寻安憩的家园,或憧憬人生的理想,或关心国运时世,或叹惜功名,惜春是古典诗歌中最动人心灵的旋律之一。春从何处来,拂水复惊梅。(吴均春咏)草树知春不久归,百般红紫斗芳菲。(韩愈晚春)花台欲暮春辞去,落花起作回风舞。(李贺残丝曲)落尽梨花春又了,满地残阳,翠色和烟老。(梅尧臣苏幕遮)8秋,秋风多厉,草木凋落,万物蛰伏。在这样的生理感受和心理体验下,秋意象积淀着民族的悲剧性的心理记忆。它的主要内涵是凄凉、愁怨和悲伤。何处秋风至,萧萧送雁群。朝来入庭树,孤客最先闻。(刘禹锡秋风引)垂老畏闻秋,年光逐水流。(施闺章舟中之秋)(苏廷汾上惊秋)秦观菩萨蛮)北风吹白云,万里渡河汾。心绪逢摇落,秋声不可闻。虫声泣露惊秋枕,罗帏泪湿鸳鸯锦残更与恨长。荆门不堪别,况乃潇湘秋。(王昌龄送胡大)9雁,雁为候鸟,春日南飞,秋日北归,古人早把它作为秋季一种有特征性的物象,其定时回归,文学家便把雁与依恋故乡联系起来,或寄寓对故乡的思念或表达对亲人的音信的盼望。人归落雁后,思发在花前。(薛道衡人日思归)鸿雁不堪愁里听,云山况是客中过。(李颀送魏万之京)萧萧山路穷秋雨,淅淅溪风一岸浦。为问寒沙新到雁,来时还下杜陵无?(杜牧秋浦途中)断雁无凭,冉冉飞下汀洲,思悠悠。(柳永曲玉管)月明潮渐近,露湿雁初还。浮客了无定,萍流淮海间。(张继晚次淮阳)10砧杵,源于古代制衣的方式。古人制衣须将生丝织成的绢用木杵在石砧上捣软成熟丝,方能便于制衣。每当秋风起时,捣衣之声,或回荡于水边,或飘扬于路旁,不禁令人秋怀倍增。其含义多有闺中“别怨”,因远行人不知何日才能归家;更多的是表达“征客愁心”,征客听到捣衣声,则会兴怀乡之愁。其情感基调是哀愁。长安一片月,万户捣衣声。秋风吹不尽,总是玉关情。(李白子夜吴歌)引疏砧,断续斜阳里。对晚景,伤怀念远,新愁旧怅相继。(柳永卜算子)茫茫归路在何处,砧杵一声心已摧。(刘威早秋归)返照城中尽,寒砧雨外闻楚客在千里,相思看碧云。(权德舆秋兴)11登临,包括登高(山)、登台、登楼,是一个人体动作意象。在漫长的古代社会,人们每逢心中愁思郁结,情绪难平时,每每登高远望,试图消解块垒,但实际上却反而增加内心的忧思。登临是一个极具张力的意象,叹老、思乡、怀人以及各种各样的情怀都可以与它建立联结,是一个以忧念为基调的丰富多彩的感情世界。花近高楼伤客心,万方多难此登临。(杜甫登楼)极目群山还绕郭,感时双鬓怯登楼。(叶舒崇金陵有感)小巧楼台眼界宽,朝卷帘看,暮卷帘看,故乡一望一心酸。(蒋捷一剪梅)鸿飞满西洲,望郎上青楼。楼高望不足,尽日阑干头。(古乐府西洲曲)落日楼头,断鸿声里。江南游子,把吴钩看了,栏杆拍遍,无人会登临意。(辛弃疾水龙?登建康赏心亭)12折柳,在唐宋的诗词中,很多情深意浓的离别之词,都因为有柳条的飘拂而格外动人。它源于古代折柳送别的习俗。多用于表达绵绵难尽的离愁别恨。长安陌上无穷树,惟有垂杨管别离。(刘禹锡杨柳枝词)思君折杨柳,泪尽武昌楼。(刘绮庄杨州送人)袅袅城边柳,青青陌上桑。提笼忘采叶,昨夜梦渔阳。(张仲素春闺思)纤纤折杨柳,持此寄情人。一枝何足贵,怜是故园春。(张九龄折杨柳)13黄金台(燕台),相传战国燕昭王为了罗致人才,筑台于易水之旁,上置黄金,延请天下名士。于是四方贤良纷然归燕。此事传为千古美谈,历代文人歌咏不绝。黄金台意象就成为尊贤、用贤的象征。南登碣石馆,遥望黄金台。(陈子昂燕昭王)此时闻有燕昭台,挺身东望心眼开。(李商隐偶成转韵七十二句赠四同舍)空嗟荐贤路,芳草满燕台。(温庭筠中书令裴公挽歌词二首)正忧衰老辱金台,敢望昭王顾问来。(罗隐春日投钱塘元帅尚父二首)14山阳笛(邻笛),源于晋向秀与嵇康的事迹。嵇康被杀后,向秀因慑于司马氏集团的威压,被迫去洛阳应郡举,归时路过嵇康山阳旧庐,闻笛生思,悼怀故友。之后,“山阳笛”意象就反复出现于伤悼旧友的作品中,用于抒写凄怨的悼友怀旧之情。惟有山阳笛,凄余思旧篇。(庾信伤王司徒褒)醉扣西州重回首,山阳邻笛夜凄凄。(沈约挽于湖)无复平原赋,空馀邻笛声。(卢藏作宋主簿鸣皋梦赵六)正难续幽梦,厌闻邻笛。那堪檐外,更夜雨,断又滴。(袁去华兰陵王?次周美成韵)15铜驼,宫门口的雕塑铜驼,是王室权威的标志。王室衰微,铜驼也失去了气势。它是王室兴亡的见证。诗人用它来表达历史沧桑之感。洛下铜驼,昭陵石马,物不自愁人替愁。兴亡事,向清风把剑,清泪双流。(陈人杰沁园春)元好问寄钦止李兄)沈永令秦中)铜驼荆棘千年后,金马衣冠一梦中。旧游金谷云烟散,故国铜驼枳棘迷。不信铜驼荆棘里,百年前是五侯家。顾嗣立公子家)16黍离,周室本都镐京,后因乱衰微,镐京渐成废墟。一位东周大夫因事去故都,只见宫室故址,尽成禾黍之地,悲不自胜,遂唱黍离之歌。后世于是把对故国的悲叹、忆念称为“黍离”之悲。它是体现中华民族眷恋故国的意识的一个重要意象。慨故都禾黍,故家乔木,哪忍重看!(陈与义木兰花慢)梦绕神州路,怅秋风连营画角,故宫离黍。(张元干贺新郎)过离宫禾黍,故国烟尘,有泪轻弹。(高观国雨中花)汉阙唐陵尽禾黍,雁门司马恨如何!(王士祯潼关)梦蝶,源于庄子齐物论,庄周在梦为蝴蝶时,愉快、惬意;突然醒来,仍然是心中充满忧烦的自我。庄周杜撰梦蝶的寓言,本是为了表达“物化”之旨,但这个寓言的审美效应则是使人感受到幻灭、迷惘、苦闷。于是后人就用梦蝶”意象来抒写失落的心绪。旅梦乱随蝴蝶散,离魂渐逐杜鹃飞。韦庄春日)梦魂只能随蛱蝶,烟波无计学鸳鸯。刘兼江楼望乡寄内)枕上故园蝴蝶梦,枝头斜月杜鹃声。吕定金陵旅夜)百岁光阴如梦蝶,重回首,往事堪嗟。(马致远夜行船秋思)化蝶有残梦,焦桐无赏音。(陆游吾年过八十)南浦,古代的送别伤离的作品中,常常出现“南浦”这个地名。这里的“南浦”是一个原型意象,其起源于楚辞九歌河伯:子交手兮东行,送美人兮南浦。南浦,送别之地。后世诗文中的“南浦”也就成为了送别之地的代名。春草碧色,春水绿波。送君南浦,伤如之何!(江淹别赋)南浦春来绿一川,石桥朱塔两依然。17. 年年送客横塘路,细雨垂杨系画船。(范成大横塘)片帆南浦离愁结,古道河梁别思生。(祁德渊送黄皆令)群鸥,源于远古传说,在流传中获得了约定性和稳定性,成为原型意象。其内涵不仅是景色的点缀,也是超脱尘俗,摒除机心,淡忘名利,亲近自然,归心林泉的淡泊情怀的载体。在以淡泊名利、归心林泉的诗作中屡屡出现。舍南舍北皆春水,但见群鸥日日来。(杜甫客至)镜湖西畔秋千顷,鸥鹭共忘机。(陆机鸟夜啼)鸥鸟忘机翻浃洽,交亲得路昧平生。(李商隐赠田叟)年年耕与钓,鸥鸟已相依。(韦庄村居书事)春草(芳草),楚辞招隐士中有这样的诗句:王孙游兮不归,春草生兮萋萋!诗意为春草茂盛,使人想起心爱的人尚未归来。在这之后,诗人们就屡屡用“春草”意象来寄寓别情思绪,递相延续。有的是抒写怀人念远的愁思;有的是表达滞留异方,欲归不得的怅恨;有的则含寓着送别时的惆怅,表示别后的思念绵绵不尽。有时作美好的事物的象征,给人以希望、生气和活力。长短春草绿,缘阶如有情。(李白寄远)寒雁春深归去后,出门断肠草萋萋。(王昌龄出塞三首三)日斜江上孤帆影,草绿南湖万里情。(刘长卿别严士元)离恨恰如春草,更行更远还生。(李煜清平乐)枝上柳绵吹又少,天涯何处无芳草!(苏轼蝶恋花)枫,枫意象最早出现于楚辞招魂,它浸渍着抒情主体悲哀的情思。后世诗人反复沿用,用以表现忧伤、愁虑的情感。枫意象,累积着历代文人的愁苦悲怨,不论是送行惜别,还是思归怀人的作品,只要出现枫意象,境界就会飘下一片愁云惨雾。但在以自然美的吟赏为意旨的作品中,其涵义却是另外的情趣。枫林已愁暮,楚水复堪悲。(王昌龄送张四)缥缈临风思美人,荻花枫叶带离声。夜深吹笛移船去,三十六湾秋月明。(许浑三十六湾)目送衡阳雁,情伤江上枫。(李百药途中述怀)枫叶萧条水驿空,离居千里怅难同。21 十年旧约江南梦,独听寒山夜半钟。(王士祯夜雨题寒山寺寄西樵礼吉)孤舟微月对枫林,分付鸣筝与客心。(王昌龄听流人“水调子”)浮云,浮云浮游无依,浮云蔽月,本是自然现象,宋玉在九辨中用以比喻谗佞蒙蔽君王。后世作者承袭了这个象征,不断仿用。浮云意象有两种现成的涵义,一是奸邪势力,一是漂泊不定。浮云的漂泊不定,既可以比喻人的行踪,也可以用作对时事、世事的写照。不过,有些诗人在艺术创作中向它注入新的意义,如象征不堪一击的社会势力等。总为浮云能蔽日,长安不见使人愁。(李白登金陵凤凰台)浮云一别后,流水十年间。(韦应物淮上喜会梁州故人)流水生涯尽,浮云世事空。(杜甫哭长孙侍御)22 挥剑决浮云,诸侯尽西来。(李白古风)转蓬(飞蓬),建安诗人曹植在吁嗟篇和杂诗二中,以蓬自喻,抒写其迁徙之苦,成功创造了“转蓬”意象。后世作者反复使用,形成了人人习见的涵义:漂泊不定;漂泊是为恶劣的环境所逼迫;漂泊的孤寂和哀伤。征蓬出汉塞,归雁入胡天。(王维使至塞上)行子对飞蓬,金鞭指铁驄。(高适送李侍御赴安西)此地为一别,孤蓬万里征。(李白送友人)秋来相顾尚飘蓬,未就丹砂愧葛洪
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