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精品文档,仅供学习与交流,如有侵权请联系网站删除“赵子昂画马变马”之释问:赵子昂画马变马中提到华严经云:“应观法界性,一切唯心造!”法界性不是万法因缘生,万法因缘灭的缘起性空吗?心和因缘的关系是什么?净宗法师答:这个问题可能我也答不好,只能供你参考。“应观法界性,一切唯心造”,法界性就是法界和法性,合在一起叫作“法界性”。法界,就是我们说的十法界;法性,就是一切万法的本性。一切万法的本性就是寂灭性,就是不生不灭,就是真如实相,这个称为“法性”,法的本性,它的本来面目。经中所说的“诸法从本来,常自寂灭相”,这就是法性。法性是平等的,也就是你所说的缘起性空,它是空性的。性空、空性、法性,说的都是心性,都一样。站在法性的立场上,万法体性完全平等,那怎么又显示出差别的万象呢?这就是所谓的“唯心造”,唯心所造,所以就显示出十法界的差别。如果造六凡法界的业,就显示出六凡法界的境相来。比如娑婆世界,于我们看起来都是砂石瓦砾,不清净的,可是释迦牟尼佛看这里仍然是净土。其实得道圣人所看也都不一样。这就是唯心所造。像一盆水,天人看是琉璃地;饿鬼看就是火;人看就是可以饮用的水;鱼看就是它的房子。这就是唯心。佛法讲万法唯心,唯心所造,唯识所变。心的作用有两点:一个是昙鸾大师讲的顺法性;还有一个逆法性,跟它相反。这样就形成了两种缘起,顺法性就是净缘起,逆法性就是染缘起。所谓净缘起,就是随顺了法的本来面目、本来特点诸法寂灭。顺了寂灭这种性,它就会有清净的缘起,就会形成净土。“心净则国土净”,这就是诸大菩萨称性发愿,称性修行,顺性缘起净土的境相。众生在迷茫当中,心没有顺法性,而是逆法性。无我执我;染以为净,净以为染;苦以为乐;乐以为苦;无常以为常;常以为无常,这样就颠倒,逆了法性。逆法性也有缘起(不管怎样造作,心牵动就有缘起了),这种缘起就叫染,染污的缘起,就显示出种种的恐怖、颠倒、轮回的境相。这就是所谓缘起。那心在这里面起什么作用呢?心就是总机关,牵到什么地方就显现出什么境相。但这样的显现也不违背缘起性空的法则,不管显现什么,以当下的体性还是空寂的。心念是一切缘起的主因。比如说眼睛看到的,“情人眼里出西施,这个人很美”,其实是你心里认定的。“这是黑色的,这是蓝色的,这是坚硬的,这是柔软的”,所有这些概念都是心中所变现的,是心认定的。这叫唯心所造。如果抛开这些心的分别造作、妄想心念的作用,诸法的本来体性空性,所谓“法性”就能展现出来。心给它加了一个东西,它就变味了,走样了。刚才讲的,如果心顺着法性就是清净缘起,当然前提是能够证悟诸法寂灭相,这一点我们凡人做不到。阿弥陀佛已经证悟了诸法寂灭相,阿弥陀佛名号就是实相,就是法性的本体,缘佛的名号就顺着法性,顺法性就能进入法性所展现的净土。观经里说“是心作佛,是心是佛”,这就是唯心造。是心念佛也“是心是佛”。心如果不念佛,念了世间染污的念头,污染的造业的念头,自然就显现出六道轮回的境相,懂得这一点就会念阿弥陀佛。【慧净法师:赵子昂画马的故事】宋末元初的时代,有一位文人才子,叫作赵子昂(即赵孟頫),他是一个文学家、博学者,又是一个画家,他喜欢画马,对马特别钟情。他画了好多种马,之后他要画一幅一百零八只的马,好不容易已经画了一百零七只,最后的一只,这一只马的形状是四脚要朝天的形状。因为马的种种形状都已经画出来了,只剩下四脚朝天的马还没画过。由于他喜欢马,想画马,因此也常跟马在一起,观察马的性情、表情、动作、形状等等。种种形状的马都看过了,可是四脚朝天的马没有看过,那怎么画呢?他就用心去想象、思维,日也想,夜也想,吃饭也想,做事情也想,乃至睡觉做梦也在想,想得几乎入神。有一天中午,用过了午餐,他就睡在他的床铺上想象四脚朝天的马,也依自己身体的姿势、手脚的形状来比拟马的形状,不久疲累了,不知不觉就睡着了。这个时候他太太正好也想进入房间休息,一开房门一掀蚊帐,赫然发现床铺上不是他的丈夫赵子昂,而是一只四脚朝天的马,当下吓得一声大叫,立刻倒退,结果碰到门槛晕倒在地。变马的赵子昂被这一声惊醒了,看到太太晕倒在地,立即将她唤醒,并问她怎么会吓倒在地呢?她的太太就说她要上来休息,可是一看床铺上不是他,而是一只马。赵子昂就奇怪了,明明我是睡在床铺上,怎么会是马睡在床铺上呢?这时候,他佛缘来了,他请教佛法大德,法师就跟他开示说,所谓“三界唯心所现”,一切万物都来自于我们众生共同的业力,我们心想什么,久而久之形成业力,就会显现什么。因为你常想马,模拟马的心境以及形状,到了入神、到了极点,不知不觉身体就变为马。赵子昂他这一听领悟了,他想到画马、想马,结果变成了马,那如果来画佛菩萨的像,想佛菩萨,岂不将来就成为佛菩萨呢?此后赵子昂就改变画风,不画马了,也不画其他动物,就专画佛菩萨的像。这也印证佛经讲的“唯识所变,唯心所现”。华严经说:“若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。”我二十几岁的时候,有缘遇到一位学佛的老人家,当时他跟我讲了一句话,让我印象深刻,他说“三界唯心所现”。当时我并不晓得这句话的意义,山河大地、日月星辰,还有人类与动物、植物、矿物,都是自己的心所显现的,这哪有可能?人的心念是很微弱而且是无形的,怎么能够成为有形的而且又是那么的广大呢?但当时“三界唯心所现”这一句话就深深地印在我的脑海之中。后来出家了,了解佛教教理了,才体认到真的是有形广大的三界,善与恶、好与坏、苦与乐的三界都是由我们这一点微弱之心所显现的,所谓“一念三千”。世间上速度最快的是什么?是电力?是磁波?还是光速?其实不是,是心,心念最快速,心的磁场也最有力。我们想到哪里,心就到了那里,譬如美国虽在地球的另一个边,可是只要我们想到美国,我们的心就立刻到那里,甚至有些景象就会出现。不过,虽然想到美国,但并不是身体就到美国,身体还是在台湾这个地方;我们想什么也不能立刻显现什么,还是凡夫这个身体,这个形状、相貌,那是因为我们被身体束缚住,被我们的业力束缚住。假设我们没有这个身体,甚至没有那个业力,我们想到哪里,立刻就能到哪里;我们想什么,就会立刻变现什么。譬如人死了之后,中阴身(神识)离开这个身体了,这是所谓“意生身”,是意念、念头,念识所成就、所生长的身体,这个叫做中阴身。所以中阴身虽没有实质的身体,但是还是有身,还是有微细的四大,其实就是一个念头、业力。可是赵子昂他有身体,也不是肉体死亡变成中阴身,也不是断贪瞋痴超凡入圣的罗汉有神通,他怎么能够即身成马,变为马呢?那是靠他自己的力量,自己的功夫,日夜思维马,到了出神入化,不知不觉时间到了就变成马,这是靠他的自力。由这则画马变马,想马成马的典故,也可以启发净土经典的道理,让我们了解净土法门的奥义精髓。观无量寿经说:诸佛如来是法界身,入一切众生心想中。是故汝等,心想佛时,是心即是,三十二相,八十随形好。是心作佛,是心是佛。“诸佛如来是法界身,入一切众生心想中”,诸佛如来所证的三身法身、报身、应化身,都是一样的。既然证悟到了三身,就能够遍入一切众生的心念当中。前面有讲到,“心”的速度比磁波、光速更快,具有互相共鸣、共振的能量,所谓“同心共振”。心想什么,那一种磁场就会散发出去。譬如我们心心念念某一个人,想念某一个人,为那个人操心挂怀或爱慕留恋,不知不觉就会跟对方有了共振,就会触动对方,感动对方,这就是一种共振、共鸣,所谓“心想事成”。因此,我们对任何人、事、物,都要尽量抱着正面的思维,我们内心为对方好,对方肯定也会为我们好,这个就是一种共振。我们的起心动念也会跟诸佛菩萨共振,因为十方诸佛证悟到了三身,自然能够遍满整个虚空法界,超越过去、现在、未来,所谓“竖穷三际,横遍十方”。其实对佛而言是无所谓时间的,过去、现在、未来是就凡夫来讲的;佛也没有东、南、西、北、上、下这一些空间的范围,就佛来讲,是无所谓空间的。既没有时间,也没有空间,超越有形,因此能够遍入一切众生的心想之中。因此,我们如果想佛的相好,想佛的慈悲,尤其是忆佛、念佛,称念佛的名号,那佛的相好、佛的功德,就会在我们内心显现,我们跟佛、佛跟我们就合而为一,一体不离,一方面佛心中有十方众生,一方面有缘的十方众生心中有佛,那岂不是心跟佛、佛跟心都结合在一起。赵子昂想马变马,那是自力,非常不容易。尤其若要以自己之力去想佛成佛,那必须想到自己的贪瞋痴烦恼以及无明惑业悉皆断除才有可能;但如果是想阿弥陀佛,那是他力,就很容易,为什么?因为是阿弥陀佛主动先想念我们,来到我们的心,我们起心动念念佛、想佛、忆佛,就跟阿弥陀佛共振、共鸣,跟阿弥陀佛一体交融。因为这样,所以才说“是心作佛,是心是佛”。以自力来讲,必须“息虑凝心,入定观佛”才能够成就,但我们完全是靠佛力。阿弥陀佛想念我们、怀念我们、怜悯我们,要救度我们,也进入我们的心中,如果我们不知道或者是拒绝、不相信,那就跟佛永远都是隔离的;如果一念回心也忆佛念佛,当下就与佛成为一体了。不过,古来没有接触善导大师法脉的学者,他们在解释“诸佛如来是法界身,入一切众生心想中”“是心作佛,是心是佛”等法语时,多从自力的角度去解释,这样就不吻合净土法门,也不是纯粹的净土法门。那样的解释,也无法显露出弥陀主动、积极、平等、怀念众生、怜悯众生、救度众生的悲心。摘录自慧净法师念佛成佛的原理马年谈马一文【精品文档】第 页
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