阿 Q 正传读后感优秀作文 经典鲁迅先生想要告 诉我们的应该是不要故步自封，不要只活在自己的世界里，也不要 对人太过自私，不然永 远都不会 进步。下面就是小 编给大家带来的阿 Q 正传读后感，希望能帮助到大家 !看了鲁迅先生所写的阿 Q 正传，发现他笔下所写的阿 Q 是旧社会所 产生的堕落的中国人典型， 鲁迅先生 为何会写这篇文章，我想他只是 为了想要宣泄 对人性弱点的看法吧!所以鲁迅先生用 讽刺意味的手法写出国人病 态的社会和人性的善良与丑 恶 。从这篇文章里面，我感受最深的应该就是阿 Q 那被践踏的人 权以及觉得自己永 远是对的的 “精神 胜利法 ”了， 这实在是一个要不得的想法，所以我想就以这个方面来 讨论。“精神胜利法 ”是阿 Q 在遭受到种种挫折后所 发明出来的 东西，说好听一点是精神 胜利法，其 实根本就是 驼鸟的心态，遇到困 难只往地下 钻，不会真正的去解决 问题，只能 够转身就跑。如果现今社会中有人想靠着精神 胜利法来存活下去，我想 这应该 是非常困 难的一件事吧!因为不可能有老板会想要用 这样的员工，不要 说在工作了、如果再 读书时 就有这种心态，我想有 这种心态的人未来 应该是非常的惨吧，就 连在同学中也有可能站不住脚。而在文章中阿 Q 为了减轻外力给来的欺 压和凌辱，阿 Q 只能自我麻痹和自欺欺人来逃避 现实，就因为这样使得阿 Q 以自负来安慰自己，于是愈陷愈深，也就使得阿 Q 都活在自己的世界了。也 许精神胜利法是 给缺乏自信心的弱者的人的人生哲学，自己明明 处于劣势，但是却又因 为外在种种的失落，于是只有用精神胜利法来取得心灵上的安慰，但 这毕竟只是一种自我麻醉的方法 罢了，它并不会使自己变得更好更 强，所以也可以 说它是一个人自暴自弃的表 现方法吧。还由于阿 Q 的社会地位非常低，他只能靠出 卖劳力才能生活，在文章中有写 给人家作短工，割麦便割麦，舂米便舂米，撑船便撑船，但是阿 Q 他连基本的人生 权利也没有，没有属于自己的土地， 连一间栖身的房屋也没有，只好长年在土榖祠里落脚，然后必 须强迫接受有 钱人的欺 负，以及村里人 们的戏弄、侮辱， 这个现象让我感到非常的无奈，在 现今社会似乎也是有 类似的现象发生，似乎有 钱人在社会里就是老大、而没 钱的就只能成 为有钱人底下的玩具一 样被玩弄。在没有人 权的社会里他的 这些做法是否可以 给予同情呢 ?这是我看完 这本书体会最深和思考的一些地方， 对于鲁迅先生笔下的中国人 虽然被讽刺的一文不 值，但是鲁迅先生想要告 诉我们的应该是不要故步自封，不要只活在自己的世界里，也不要 对人太过自私，不然永 远都不会 进步。众所周知阿 Q 正传不仅是鲁迅最优秀的小 说，也是中国 现代文学上最杰出的小 说，所谓 “旷代文章数阿 Q”。小 说集中塑造了一个充 满精神胜利的阿 Q 形象， 这一形象不 仅高度概括了辛亥革命 时期落后 农民的共同特征，而且概括了当 时整个中国人的某些人性弱点，揭示了国民的劣根性。无 论从艺术概括的深度和广度来 说，阿 Q 这一形象都是高居于中国 现代文学的一切形象之上的。另一方面，其塑造形象的方法也是相当高明的，其精当的 环境描绘，精彩的 对话描写，深刻逼真的心理表 现，冷峻峭拔、含蓄精 练又饱含讽刺的语言都让人赞叹 。可以 说，阿 Q 正传已经成为后人难以逾越的一座高峰，它的很多方面都是今人学习的一个典范。但是，就像光芒四射的太阳也难免有黑子一 样，阿 Q 正传也不是白璧无暇，在它第九章大 团圆的最后写阿在明显的硬伤。Q 临刑前看到众看客的眼光的一段心理描绘，在艺术上就存当阿 Q 看到那些等着 为杀人喝彩的人 们，作者 这样写到： “这 刹那中，他的思想又仿佛旋风似的在 脑里一回旋了。四年之前，他曾在山脚下遇见一只饿狼，永是不近不远的跟定他，要吃他的肉。他那时吓得几乎要死，幸而手里有一柄斫柴刀，才得仗这壮了胆，支持到未庄 ;可是永远记得那狼眼睛，又凶又怯， 闪闪的像两 颗鬼火，似乎 远远的来穿透了他的皮肉。而 这会他又看 见从来没有 见过的更可怕的眼睛了，又 钝又锋利，不但已 经咀嚼了他的话，并且 还要咀嚼他皮肉以外的 东西，永 远是不远不近的跟他走。 这些眼睛 们似乎 连成一气，已 经在那里咬他的灵魂。 ”对于看客， 鲁迅是铭心刻骨、深 恶痛绝的。在日本学医 时看幻灯片，看到外国人 杀中国人，而其他中国人在 围观，脸上现出麻木的神情，那一 镜头极大的刺激了 鲁迅，并在他心里定格，他 认为，“凡是愚弱的国民，无 论体格如何健全茁壮，都只能做毫无意 义的示众的材料和看客 ”，而自己的第一要做，就在于医治他 们的灵魂，从此弃医从文， 为改造国民性而 奋斗。对于看客内心的阴暗丑陋 鲁迅在多篇作品中都有揭露和抨 击，在 药中写华老栓去买人血馒头时 ，那些看客的丑 态是：三三两两聚集，又 围成半圆，脖颈伸得很长，仿佛多 鸭，被无形的手提着了似的 ;在祝福中作者写人 们的那种生了蛆的同情是，跟着祥林嫂 围观祥林嫂来一遍一遍地听她阿毛的悲惨故事 ;在小说示众里， 鲁迅用整篇小 说来揭示看客内心的阴暗 ;在阿 Q 正传的前文写阿 Q 的丑陋是，从城里回来向 别人大谈其杀革命党的 见闻，嘴里还津津乐道着 “杀头 ，好看 !好看 ! ”在其杂文中也有多 处对这 种看热闹看杀头的癖好的批判。 这里鲁迅再一次用尖 锐犀利的语言，穿透了看客的皮肉，活画出看客的灵魂。 这样描绘的确使文章更具批判力量，使作品的主 题更加深刻。但这段描绘虽然在思想上取得了巨大的成功，在 艺术上却是失 败的，它不符合 艺术的真实 。一、以阿 Q 的精神境界，他是不会有 这样的思想的。阿 Q 是个充 满精神胜利的善于自欺欺人的麻木又糊涂的小百姓。以前且不说，就是在决定自己生死的画供时，尚且不知道怎么回事， 还懵懵懂懂地立志要画得 圆，直到走向刑 场，他也没能像 窦娥一样觉醒，只是自欺欺人的高叫着 “再 过二十年又是一个 ”， 连对这 个害他至死的社会的最起码的痛恨都没有。阿 Q 太可悲、太可怜了。可悲又可怜的阿Q 怎么会突然 产生了深刻的思想，对看客产生了入木三分的认识呢?阿 Q 不也曾是一个看客 吗 ?不要说阿 Q，即使是能 对当时社会的黑暗有一定 认识的比较清醒的知 识分子，又有几人能 认识到看客内心的丑陋与阴暗呢 ?这段描写 显然不符合阿 Q 思想的真 实，是作者 鲁迅写到 这里再也忍无可忍，于是将笔 锋一转，借阿 Q 的联想对看客极尽揭露与鞭挞，是作者用自己的思想代替了阿 Q 的思想， 这显然是文学 创作的大忌，在 艺术上是失 败的。二、即便阿 Q 有这样深刻的思想，即便 这种联想的内容 对于阿 Q 来说是合理的，但在当 时的情况下，一个走向刑 场就要被 枪决的人，也决不会再在内心 对看客表 现出那样的痛彻骨髓的憎恨。他可能会痛恨冤枉自己的所 谓革命党 ;可能依然 记恨假洋鬼子不准自己革命以至于落到今天的结局;可能怕让王胡小 D 辈知道了笑 话;也可能自欺欺人地想，未庄谁敢犯杀头的罪，我阿Q 就敢了，于是就心满意足地走向死地 ;当然更可能什么都不想，而只是死前的恐惧。总之，无论如何，在 临死前的最后 时刻，他是不会 单单联 想到看客怎么 样的。作者 这样描写在 艺术上也是失真的。也许这一切作者都知道，但写到 这里，作者 对看客的憎 恶已经难以用理性来控制，也别讲阿 Q 有没有 这么深刻的思想，也 别讲在此刻有没有可能去作如此 联想，反正即使犯忌，即使做出 艺术的牺牲，也要把自己 锋利的匕首投 枪掷向看客了。也许在这里作者已没法解决思想和 艺术的冲突，只好舍 艺术而求思想了。尽管阿 Q 正传存在这样的艺术缺憾，但我 们还是能够理解作者的良苦用心的。再 说，毕竟瑕不掩瑜，即便如此，阿 Q 正传仍不失 为我国现代文学上最 优秀的小 说之一。鲁迅，是中国 现代文学的奠基人，“他不但是 伟大的文学家，而且是伟大的思想家和伟大的革命家 ”。他于 1881 年 9 月 25 日生于浙江 绍兴一个破落的封建官僚家庭里，原名叫周樟寿，字豫才，18 岁改名树人。 “鲁 迅 ”这 个笔名是他在1918 年发表第一篇白 话小说狂人日 记时才开始用的。鲁迅的小 说数量不多，但 质量很高。 鲁迅的小 说思想深刻，技巧精练，不仅在中国文学史上是前所未有的，在世界文学史上也是罕 见的。阿 Q 正传是鲁迅小说中最着名的一篇，也是中国 现代文学中最重要的杰作。它写于 1921 年，最初分章 发表于晨 报副镌，后收入 呐喊。阿 Q 正传以辛亥革命前后的未庄 为历史舞台，以主人公阿 Q 的活动为线 索，以批判阿 Q 的病态心理精神 胜利法为重点来组织材料。在 艺术创 造的过程中，作者不但从中国的现实社会出 发，以农民的实际生活为基础，概括出阿 Q 的典型性格，而且着眼于辛亥革命这样一个重大的 历史事件，设计未庄这样一个闭塞落后的江南 农村，作 为阿 Q 生活的典型 环境。阿 Q 这个形象，既具有 鲜明的个性特征，又具有深刻的典型意 义 。从 这个意义上说，阿 Q 正传是辛亥革命时期农村生活的一面 镜子，是旧中国 劳动人民的奴隶生活的深刻写照，也是中国近代民族被 压迫历史的缩影。阿 Q，上无片瓦，下无寸土，孤苦伶仃地寄住在土谷祠里，只靠 给人家打短工来 维持生计。在他身上，最 显着的特点是 “精神 胜利法 ”：自甘屈辱，自甘 轻贱，而又自我解嘲，自我陶醉。他的 “精神 胜利法 ”在那个 时代具有广泛的代表性，不 仅是阿 Q 这样的下层农民所特有的，也反映出某些国民性。当时的统治者面对帝国主 义的侵略，面 对丧权 辱国的形式，仍然自称 “天朝 ”，沉醉在“东方的精神文明 ”的安慰中，鼓吹中国文明 “为 全球所仰望 ”，这 不也是阿 Q 的 “精神 胜利法 ”如出一 辙吗 ?再放眼今朝，社会在不断地 发展，人民的生活水平蒸蒸日上，可是仍然有 许多的 “阿 Q”不学无 术、游手好 闲，整天怨天尤人，不求上 进，慢慢的堕落成 为社会负担，这些人既可悲又可怜。“狮子的凶心，兔子的怯弱，狐狸的狡猾 ”。这是鲁讯用狂人日 记来形容 农村土豪劣绅的品性， 赵太爷父子是当 时农村土豪劣 绅的代表。在小 说中，他 们基本上没有表 现出善性，而是因富 贵尊显而骄横，又因腐 败没落而怯懦。他们剥夺了阿 Q 的最低的生存 权利。他 们自己可以妻妾成群，却以封建礼教的 维护者的面目出 现，惩治向吾 妈求爱的阿 Q，当革命的 风声传到未庄，他 们卑谦地称阿 Q 为“老Q”，当看到革命 风暴势不可挡时，他们又投机钻营，成为革命队伍中的破坏力量。在塑造阿 Q 这个典型形象 时，鲁迅先生非常 讲究情节的张弛、明暗的 详略： 对主人公阿 Q 的活动是露，对其他陪 衬人物则是藏， 对阿 Q 在未庄的活 动描写得繁，在城里的活动则轻 描淡写。此外， 鲁迅先生 还特别工于讽刺手法和幽默 语言。鲁迅先生 创作阿 Q 正传的意 图可作如下 陈述：着眼于启蒙，写出旧中国的人生，主要是广大受剥削 压迫的劳动人民的苦 难