论语观后感作文汇编6篇 在平日的学习、工作和生活里，说到作文，大家确定都不生疏吧,作文是人们以书面形式表情达意的言语活动。你知道作文怎样才能写的好吗？下面是我为大家收集的论语观后感作文篇，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有须要的挚友。论语观后感作文篇1大家读论语会发觉,这里面常常出现一个词：君子。我们直到今日还经常将其作为做人的一个标准，说某某人特别君子。但是原委什么是君子呢？ “君子”是孔夫子心目中志向的人格标准,一部短短两万多字的论语，“君子”这个词就出现了一百多次。我们把孔子对于君子全部的言语、界定、描述总结在一起，会发觉，也许做一个君子要有几个层次上的要求。 做一个和善的人。这是君子的第一个标准。君子的力气始自于人格与内心。他的内心完满、富足,先修缮了自我修养，而后表现出来一种镇定自若的风度。司马牛曾经问过孔夫子,什么样的人才能够称为君子呢？孔子答:“君子不忧不惧。”司马牛又问:“不忧不惧,就可以叫君子吗？” 他可能觉得这个标准太低了。孔子说：“反躬自省,无所愧疚,当然没有什么可忧可惧的。”我们把孔夫子的意思转换成老百姓的话来说,就是“不做亏心事，半夜敲门心不惊”。一个人反省自己的行为，而能够不懊悔、不愧疚，这个标准说低也低，我们每个人都可以做到;说高就是个至高无上的标准，大家想想,要使自己做过的每件事都经得住推敲，实在又是极不简单的事。所以孔子才把它作为君子的人格标准。 孔子在给学生讲课的时候曾经很仔细地跟他们探讨过君子的问题,他说：“君子道者三,我无能焉：仁者不忧,知者不惑,勇者不惧。”孔子一上来很虚心, 说“不忧”、“不惑”、“不惧”这三点自己做不到。什么叫“仁者不忧”？ 就是说,一个人有了一种仁义的大胸怀,他的内心无比仁厚、宽和，所以可以忽视许多细微环节不计较，可以不纠缠于小的得失。只有这样的人,才能真正做到内心宁静、坦然。什么叫“知（智）者不惑”? 在区区半个世纪之前,一个人一生可能就在一个单位，婚姻基本上不会有任何变动,从小到老可能就住在一个大杂院里。人们的苦恼可能是生活的或然性和可选择性太小。 但在当今社会，我们的苦痛不是没有选择，而是选择太多。这是一个旺盛时代带给我们的迷惑。我们无法左右外在的世界,只有让内心的选择实力更强大。当我们很明白如何取舍，那么那些苦恼也就没有了,这就是孔夫子所说的“知者不惑”。 什么叫“勇者不惧”?用老百姓的话来说就是“两强相遇勇者胜”,也就是说，当你的内心足够英勇,足够开阔，你就有了一种勇往直前的力气，自然就不再胆怯了。 一个真君子做到了内心的仁、知、勇,从而就少了忧、惑、惧。孔子说这三条我做不到。子贡说“夫子自道也”您说的不就是您自己嘛!大家看，孔子告知我们的做人标准，不是苛责外在世界,而是把有限的时间、精力，用来“苛责”内心。 一个人内心对自己要求更严格一点，对别人就会厚道一点。我们今日老说做人要厚道,厚道并不是窝囊，而是他可以包涵和悲悯别人许多的过错，可以设身处地站在别人立场上想问题。 因此,只有真君子才能做到“不怨天，不尤人”，既不埋怨老天爷不给我机会,也不埋怨这个世界上没有人了解我。一个人内心没有了“忧”、“惑”、“惧”，自然就削减了对外界的埋怨和指责，也就增加了把握华蜜的实力。而增加把握华蜜的实力,正是学习的终极目的。 孔子说:“古之学者为己,今之学者为人。”（论语宪问）古人学习是为了提高自己，今人学习是为了炫耀于人、取悦于人。 真正尊崇学问的人,他的学习是为了人心灵的建树。从书本上学，从社会上学,从小学到老,无非是学习一种把握华蜜的实力。 让自己成为一个有学问、有教养、而且内心忠诚的公民，然后以此在社会上安家立命,学习的目的就是完成这么一个自我角色的建立和提升。 而“为人之学”又是什么呢？它是把学到的学问当成工具，当成一种技能，以之谋一份职业，为自己谋一份福利。孔子曾经直截了当地跟他的学生子夏说:“女(汝）为君子儒,无为小人儒”。就是说，你要想着提高修养，不要老惦记眼前的一点点私利。 孔子从来不说做君子就要像谁谁谁那样，在孔子看来，做君子就是做一个最好的你自己，根据自己的社会定位，从身边做起，从今日做起，让自己成为内心完善的人。因为只有你的内心真正有了一种从容淡定，才能不被人生的起伏得失所左右。论语观后感作文 篇2 “子之燕居,申申如也，每天如也。”大意为，孔子说:“在家闲居的时候,仪态要伸展自如,神色要何乐喜悦。”从字面上来讲，很简洁，孔子教人闲居时要保持安享欢乐。与曾国藩所说的慎独有异曲同工之妙。都是修为的一部分。做为圣人,孔子一肩挑尽古今愁，忧国忧民忧天下。用殚精竭虑来形容一点也不为过。就是这样,孔子闲居时却仪态伸展,神色喜悦,过着无忧无虑的个人生活,完全不是想象的那样一副愁眉苦脸、肃穆庄重的样子。心系天下，却抱着平淡豁达的看法,保持爽朗的胸襟,伸展自如的心情。只此博大精深之胸怀、气定神闲之气度,就是常人难望其项背的。 通过读此段文章,有两点体会：一是闲居要放下沉重的思想包袱，活的简洁一点;二是真诚地酷爱生活、酷爱他人。简洁生活加上爱心，是欢乐生活的真谛。现代人为了名利、财宝、金钱而疲于奔命，有时候甚至置亲情、个人健康于不顾，最终丢失了亲情、透支了身体。生怕失去任何一个可以利用的机会，却又逢人便感叹生活很累。所累者,不外乎累财累名累地位累名分，累一己之得失，其结果累掉了“燕居”的时间,哪来的“申申如也，每天如也”？应当多学学圣人，甩开名利，顺乎自然，保持伸展和乐的心态，平平淡淡、轻轻松松、快欢乐乐过一生。论语观后感作文 篇3现在,许多人的志向特别远大，用一个词形容就是雄心壮志。而论语中,孔子和他的学生谈到志向时，却不认为志向越远大就越好,真正重要的是这个人内心的信念。 这段话出自论语先进侍坐,是孔子让学生们各自说说自己的志向。子路、冉有、公西华都说出了自己的远大志向,只有曾皙和他们不同,曾皙曰：“莫春者,春服既成。冠者五六人,童子六七人，浴乎沂，风乎舞,咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也!” 这段话里,曾皙说,我的志向是到了暮春季节,就是阴历的三月,穿上新做的春装，在这个万物复苏的季节,陪伴几个成年挚友,再带上一批孩子,大家一起去沂水中，把自己洗得干干净净，然后到沂水旁边的舞台上，沐浴春风，最终大家高兴奋兴唱着歌回去。孔子听了他的志向，长叹一声说：“我的志向和你一样啊！” 从这段话里，我们可以看出，似乎曾皙做的都是日常小事,没有什么舍己为人、治国安邦的大志向。但他的内心特别充溢。我曾经看过这样一个小故事。 一位青年高校毕业后，曾豪情万丈地为自己树立了很多奋斗的目标,可是几年下来,依旧一事无成。所以满怀苦恼地去找一位智者倾诉。当他找到智者时,智者正在河边的一间小屋里读书。智者微笑着听完青年的倾诉，对他说：“来,你先帮我烧壶开水！”青年见墙角里放置着一个很大的水壶,旁边是一个小火灶,可是四周却没有柴禾，于是便出去寻拾。他在外面拾了一捆枯枝回来,从河里装满一壶水，放在了灶台上，堆放了些柴禾便烧了起来。可是由于水壶太大，一捆柴禾烧尽了，水也没有烧开。于是他跑出去接着寻拾柴禾,等拾到足够的柴禾回来时，那一壶水已经凉得差不多了。 这回他变得聪慧了,没有急于点火,而是再次出去寻拾了许多柴禾,由于柴禾打算得足够,一壶水不一会儿就被烧开了。这时智者突然问他:“假如没有足够的柴禾，你该怎样把这壶水烧开？”青年想了片刻摇摇头。智者说：“假如那样，就把壶里的水倒掉一些！”青年若有所思地点了点头。“你一起先就踌躇满志，树立了太多的目标，就像这个大壶装的水太多一样，而你又没有打算足够多的柴禾，所以不能把水烧开,要想把这壶水烧开，你或者倒出一些水，或者先去打算足够多的柴禾！”青年忽然大悟。回去后,他把原来安排中所排列的不切实际的安排目标一个个删掉,利用业余时间刻苦学习相关的专业学问，两年之后，他的安排目标基本上都实现了。 许多时候我们都希望自己能一次把水壶里的水烧开，其实这样的想法往往让我们事倍功半,奢侈了更多时间，却达不到目标。让我们也像曾皙一样，有一个平凡却真实的志向。论语观后感作文 篇志向之道。这章主要讲如何定位自己在社会的地位,如何展望自己的志向。其实最主要还是要找到适合自己的志向。 自己定位的志向不要太高，那样会过犹不及,伸手都无法触摸到,就像是小学的学历考高校一样，有点坐井观天之感,一点也不切实际，甚至是不粘边，是遥远的志向,那时常我们称之的志向，那是幻想。幻想与志向有肯定的差距,虽然说都是还没实现的,但志向比幻想更简单达到，是努力与才智的结晶。定位过高,只会让自己每天沉醉在幻想的思潮里,不回去奋斗与努力，失去了斗志,那只会离志向越来越远。假如把自己的定位定得太低,只会使自己的才华和志向都埋没了,不会有发展的空间，自己不能够施展，不能够发挥,或许这样的一生只会是平淡的渡过,不曾有火光出现。到了年迈之时，或许会懊悔自己的选择确定,到时也已经太晚了。 所以选择正确的适合自己的志向是很重要的。志向是时，敲出星星之火；志向是火，点燃熄灭的灯；志向是灯，照亮夜行的路;志向是路,引你走到黎明。饥寒的年头,志向是温饱；温饱的年头,志向是文明；离乱的年头，志向是安定；安定的年头,志向是旺盛。志向是罗盘，给船舶引导方向；志向是船舶，载着你出海远航；但志向有时候又是海天相吻的弧线,可望不行及,熬煎你那进取的心。志向使你微笑的视察者生活；志向使你倔强的抗拒者命运。志向使你遗忘鬓发早白；志向使你头白仍旧天真。志向是生活的黄金,而只有具备淘金工人在沙里淘金的毅力，才能找得到这生活的黄金。 志向有人追求了一生是得到幻灭，有的人找到了它始终坚持到生命的最终一息。人生的志向，向他见到地平线一样，像它走近一步,它就后退一步。有生命力的志向绝不能像钟表一样，精确计算它的每一秒钟。没有志向的人生如雾海，没有奋斗的人生如浮云，没有志向的青春，就是没有太阳的早晨。一个人有了远大的志向，就是在最艰苦的时候，也会感到华蜜。 志向与妄想不同,因为妄想偷越人生的范围；志向与幻想不同，因为幻想是无可遵循的途径;志向与野心不同，因为野心常出之于自私与占有。志向与内心的修养是休戚相关的，内心的修养干脆关系到志向的实现。论语观后感作文篇5 孔夫子在教化他的弟子时,常以小人和君子之分来明辨是非。那么何为君子，何为小人，君子与小人之间有什么不同呢?“君子”是孔夫子心目中志向的人格标准，一部短短的两万多字的论语，其中“君子”两个字就出现了一百多次。而与之相对应的就是“小人”。孔子说:“君子坦荡荡,小人长戚戚”，就是说君子胸怀平坦开阔,但是小人却常常忧愁恐惊。 即便是今日,人们还是希望自己能做君子而不做小人。那么，怎样才能成为君子而不是小人呢？孔夫子眼中的君子与小人又究竟是怎样的呢? 北京师范高校于丹教授告知我们：用孔夫子的说法叫做君子“和而不同”,小人“同而不和”。比如我们大家在一起争辩问题,不行能看法都一样,君子会很平和的跟每一个人都能沟通,但是他会坚持自己的主见,他不会苟同别人。小人没主见,别人一说什么似乎都对,但是还常常跟人打起来,叫做同而不和。君子好处事，但你很难取悦于他,但他对人了解是特别精确的,能够量才用人。而小人难处事,你却很简单取悦于他，但他对人却经常是求全责怪。于丹教授认为，孔夫子描述的这个现象它远吗？这确定不是远古的事,这一切现象其实今日就常常出现在我们的身边，假如你要把这个标准想明白的话你会发觉,孔夫子给了我们一个考察人品的标准。孔夫子还说，君子有三戒,少戒色，中戒斗,老戒得。少年时为何要“戒色”？中年时又为什么要“戒斗”?老年时“戒得”指得又是什么？于丹教授在这一讲君子之道中将为我们具体讲解这三戒的内容和它对人生的重要影响。 大家读论语会发觉这里面做人最常常出现的一个标准就是两个