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这里实际说的是做人的措施,即做人应如水,水滋润万物,但从不与万物争高下,这样的品格才最接近道。尽管从总体上看,老子的处世哲学是悲观、无为的,但如果剔除其悲观成分,细细品味水的品性,我们还是可以从中发掘或引申出有益的道理或原则的。 一曰守拙。水乃万物之源,论功勋当得起颂辞千篇、丰碑万座,炫耀的资本不可谓不厚。可它却始终保持一种平常心态,不仅不张扬,反而“和其光,同其尘”,哪儿低往哪儿流,哪里洼在哪里聚,甚至愈深邃愈安静。此等宁静和达观,是诸多人难以企及的。这的确是一种“无为”,但不是对“大我”的无为,而是对“小我”的无为,是在个人利益上的无为。二曰齐心。 水的凝聚力极强,一旦融为一体,就荣辱与共,生死相依,朝着共同的方向义无返顾地迈进,故李白有“抽刀断水水更流”之慨叹。因其团结一心,水威力无比:汇聚而成江海,浩浩淼淼,荡今涤古;乘风便起波涛,轰轰烈烈,激浊扬清。三曰坚忍。 水至柔,却柔而有骨,信念执著追求不懈,令人肃然起敬。九曲黄河,多少阻隔、多少诱惑,虽然关山层叠、百转千回,东流入海的意志何曾有一丝动摇,雄浑豪迈的脚步何曾有半晌停歇;浪击礁盘,纵然粉身碎骨也决不退缩,一波一波前赴后继,一浪一浪奋勇搏杀,终将礁岩撞了个百孔千疮;崖头滴水,日复一日,年复一年,咬定目的,不骄不躁,千万次地“滴答”、“滴答”,硬是在顽石身上凿出一种窟窿来,真可谓以“天下之至柔,驰骋天下之至坚”。四曰博大。 “海纳百川,有容乃大”。水最有爱心,最具包容性、渗入力、亲和力,它通达而广济天下,奉献而不图回报。它养山山青,哺花花俏,育禾禾壮,从不挑三拣四、嫌贫爱富。它映衬“荷塘月色”,构造洞庭胜景,度帆樯舟楫,饲青鲥鲢鲤,任劳任怨,殚精竭虑。它与土地结合便是土地的一部分,与生命结合便是生命的一部分,但从不彰显自己。五曰灵活。 水不拘束、不呆板、不僵化、不偏执,有时细腻,有时粗犷,有时妩媚,有时奔放。它因时而变,夜结露水,晨飘雾霭,晴蒸祥瑞,阴披霓裳,夏为雨,冬为雪,化而气愤,凝而成冰。它因势而变,舒缓为溪,低吟浅唱;陡峭为瀑,虎啸龙吟;深而为潭,韬光养晦;浩瀚为海,高歌猛进。它因器而变,遇圆则圆,逢方则方,直如刻线,曲可盘龙,故曰“水无常形”。水因机而动,因动而活,因活而进,故有无限生机。六曰透明。 虽然也有浑水、污水、浊水甚至臭水,但污者、臭者非水,水自身是清澈、透明的。它无颜无色、晶莹剔透;它光明磊落、无欲无求、堂堂正正。惟其透明,才干以水为镜,照出善恶美丑。人若修得透明如水、心静如水,善莫大焉。 七曰公平。 水不汲汲于富贵,不慽慽于贫贱,不管置于瓷碗还是置于金碗,均一视同仁,并且器歪水不歪,物斜水不斜,是谓“水平”。倘遇坑蒙拐骗,水便奔腾吼叫,此乃“不平则鸣”。人若以水为尺,便可裁出长短高下。 固然,以上只是水的部分优秀品格,还不是所有。但是,不管水有多少值得我们学习的东西,其最主线的就是一条:“善利万物而不争”,这才是真正的“上善”。 “厚德载物”是易传中的话,原文是:“地势坤,君子以厚德载物。”至于厚德载物,什么是“德”,其实很简朴。协助别人规定回报,叫做交易。协助别人不规定回报,就叫做“德”。如果有诸多人得到你的协助,而你都不规定回报,那你的德就厚了,就可以称作德高望重了。 再说上善若水,上善就是最佳的,最佳的处世措施就象水同样,水是如何的呢?水善利万物,也就是水给万物带来益处。而不争,争就是争利益,因此水善利万物而不争,就是协助别人而不规定回报。 但是老子觉得这还不够。老子接下去说,处众人之所恶。有一句话叫人往高处走,水往低处流。人所恶的是什么呢?是低位。因此处众人之所恶讲的是要处在低位,也就是讲的是谦虚谨慎。因此你不仅要协助别人,不规定回报,还要保持谦虚谨慎的态度,不要觉得人家受了你的恩惠,你就趾高气扬的了。如果能做到这些你就“几于道”。也就是获得了接近于道的处世方式了。补:老子云:上善若水,水利万物而不争。 孔子云:水有五德,因它常流不息,能普及一切生物,仿佛有德;流必向下,不逆成形,或方或长,必循理,仿佛有义;浩大无尽,仿佛有道;流几百丈山间而不惧,仿佛有勇;安放没有高下不 平,仿佛守法;量见多少,不用削刮,仿佛正直;无孔不入,仿佛明察;发源必自西,仿佛立志;取出取入,万物就此洗涤干净,又仿佛善于变化。水有这些好德处,因此君子遇水必观。“上善若水”语出老子:“上善若水,水善利万物而不争。”意思是说,最高境界的善行就像水的品性同样,泽被万物而不争名利。折叠释义词目:上善若水 朴实无华现本性不必出世不必入世 跳出三界外,不在五行中 发 音:shng shnrshu 解 释:上善:至善,最完美;水:这里喻指与世无争的圣人。达到尽善尽美的境界,就和圣人差不多了。 出 处:老子的道德经第八章:上善若水。水善利万物而不争,居众人之所恶,故几于道。居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。 周易中也有兑卦与此义相似!折叠引出处出处是这样的:一日,孔子和老子出游,看到一条小溪,都是一番感慨。老子便说出了这一番话:“上善若水,水善利万物而不争。”而孔子说了这样的一句话:“逝者如斯夫!”体现出两个不同窗派对同一事物发出的不同感想。 老子(前6 前47年之后)(西周末年武丁朝庚辰二月十五日卯时诞生),姓李名耳,字聃,楚国苦县厉乡曲仁里(今河南鹿邑,一说涡阳)人,汉族。是国内古代伟大的哲学家和思想家,道家学派创始人,世界文化名人。老子又名老聃,相传她毕生下来就是白眉毛白胡子,因此被称为老子;老子生活在春秋时期,曾在周国都洛邑(今河南洛阳)任守藏室吏(相称于国家图书馆馆长)。 【发现】73年1月,在湖南长沙马王堆三号汉墓出土过两份手抄本帛书老子(道德经)。道德经第八章 引申含义折叠上善若水的管理和为人智慧在自然界万事万物中,老子最赞美水,她觉得水德是最接近道的。水是如何的呢?水善利万物,也就是水给万物带来益处。而不争,争就是争利益,所水善利万物而不争,就是协助别人而不规定回报。对于抱负中的管理者,老子称之为“圣人,也就是“道”的体现者。她说崇高的德行应当具有水同样的品格:“上善若水,水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。居善地,心善渊,与善仁,言善信,正善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。”她试图借水的品格来给人的行为树立一种楷模:水自身柔弱至极,善于滋润万物却不与万物争高下、论长短。一种人要效法“水”的无私善行,就要做到水同样至柔却能容天下的胸襟和气度。体现道的“上善”之水所拥有的是“不争”的品格。老子所说的“不争”,通俗地讲就是不争利、不争名、不争功。东汉光武帝刘秀手下的名将冯异就很具有老子所说的水之“不争”的特性。冯异跟随刘秀起兵,始终以治军有方而著称。每次战斗后都要为战士们评功论赏。这时各位将军都为争功而大呼小叫,争得不可开交。唯独冯异每次都独坐在大树之下,任凭光武帝评估。于是人们就给她取了个雅号,叫她“大树将军”。这样,冯异直到去世,都从不居功自傲,始终尽忠王室。固然,她的美德也使她深得刘秀的信任,并且得到了开国武将难以得到的善终。“不争”所产生的抱负效果,这就是“以其不争,故天下莫能与之争。”值得指出的是,老子教导我们效法水之“不争”,并非是教人凡事不求进取、无所作为,而是教人要用无为的心来做有为的事。具体的准则老子通过水的“七善”来做解释:一种人的行为要像水同样甘居下位,即“居善地”;心境像水同样深沉渊默,即“心善渊”;待人像水同样仁爱友善,即“与善仁”;说话像像潮水同样准时有信,即“言善信”;从政要像水同样持正平衡,即“正善治”;做事要像水同样发挥最大效能,即“事善能”;行动要像水同样把握时机,即“动善时”。老子说:“善为士者,不武;善战者,不怒;善胜敌者,不与;善用人者,为之下。是谓不争之德,是谓用人之力”。善于用人的领导是谦下不争的,人们会自觉向她聚拢,积极献策出力,这样才会赢得人心,哺育出优秀的团队。“上善若水”体现的老子的人生态度,也是中国老式文化中特有的为人处世的原则和措施。虽然老子的这套人生哲学,很少有人可以做到极致完美,但我们至少可以心向往之,并努力为之,能有修炼“七善”中一项美德,也可以树典范了。想要成为一种优秀的管理者,必须放低自己的姿态,以一种为人民服务的态度来看待被管理者,这样才干为被管理者所推崇。领导者若是学得此篇,就会不张扬、不巧辩,对自身的环境也就能泰然处之,以自己所具有的美好如水的品德去感化众人,而不是时时刻刻大肆宣扬自己,这样才接近于老子的“道”。折叠七善一曰守拙。水乃万物之源,论功勋当得起颂辞千篇、丰碑万座,炫耀的资本不可谓不厚。可它却始终保持一种平常心态,不仅不张扬,反而“和其光,同其尘”,哪儿低往哪儿流,哪里洼在哪里聚,甚至愈深邃愈安静。此等宁静和达观,是诸多人难以企及的。这的确是一种“无为”,但不是对“大我”的无为,而是对“小我”的无为,是在个人利益上的无为。二曰齐心。水的凝聚力极强,一旦融为一体,就荣辱与共,生死相依,朝着共同的方向义无返顾地迈进,故李白有“抽刀断水水更流”之慨叹。因其团结一心,水威力无比:汇聚而成江海,浩浩淼淼,荡今涤古;乘风便起波涛,轰轰烈烈,激浊扬清。三曰坚忍。水至柔,却柔而有骨,信念执著追求不懈,令人肃然起敬。九曲黄河,多少阻隔、多少诱惑,虽然关山层叠、百转千回,东流入海的意志何曾有一丝动摇,雄浑豪迈的脚步何曾有半晌停歇;浪击礁盘,纵然粉身碎骨也决不退缩,一波一波前赴后继,一浪一浪奋勇搏杀,终将礁岩撞了个百孔千疮;崖头滴水,日复一日,年复一年,咬定目的,不骄不躁,千万次地“滴答”、“滴答”,硬是在顽石身上凿出一种窟窿来,真可谓以“天下之至柔,驰骋天下之至坚”。四曰博大。“海纳百川,有容乃大”。水最有爱心,最具包容性、渗入力、亲和力,它通达而广济天下,奉献而不图回报。它养山山青,哺花花俏,育禾禾壮,从不挑三拣四、嫌贫爱富。它映衬“荷塘月色”,构造洞庭胜景,度帆樯舟楫,饲青鲥鲢鲤,任劳任怨,殚精竭虑。它与土地结合便是土地的一部分,与生命结合便是生命的一部分,但从不彰显自己。五曰灵活。水不拘束、不呆板、不僵化、不偏执,有时细腻,有时粗犷,有时妩媚,有时奔放。它因时而变,夜结露水,晨飘雾霭,晴蒸祥瑞,阴披霓裳,夏为雨,冬为雪,化而气愤,凝而成冰。它因势而变,舒缓为溪,低吟浅唱;陡峭为瀑,虎啸龙吟;深而为潭,韬光养晦;浩瀚为海,高歌猛进。它因器而变,遇圆则圆,逢方则方,直如刻线,曲可盘龙,故曰“水无常形”。水因机而动,因动而活,因活而进,故有无限生机。六曰透明。虽然也有浑水、污水、浊水甚至臭水,但污者、臭者非水,水自身是清澈、透明的。它无颜无色、晶莹剔透;它光明磊落、无欲无求、堂堂正正。惟其透明,才干以水为镜,照出善恶美丑。人若修得透明如水、心静如水,善莫大焉。七曰公平。水不汲汲于富贵,不慽慽于贫贱,不管置于瓷碗还是置于金碗,均一视同仁,并且器歪水不歪,物斜水不斜,是谓“水平”。倘遇坑蒙拐骗,水便奔腾吼叫,此乃“不平则鸣”。人若以水为尺,便可裁出长短高下。厚德载物“厚德载物”是易传中的话,原文是:“地势坤,君子以厚德载物。”至于厚德载物,什么是“德”,其实很简朴。协助别人规定回报,叫做交易。协助别人不规定回报,就叫做“德”。如果有诸多人得到你的协助,而你都不规定回报,那你的德就厚了,就可以称作德高望重了。补充:厚德载物旧指道德崇高者能承当重大任务。老子云:上善若水,水利万物而不争。孔子云:水有五德,因它常流不息,能普及一切生物,仿佛有德;流必向下,不逆成形,或方或长,必循理,仿佛有义;浩大无尽,仿佛有道;流几百丈山间而不惧,仿佛有勇;安放没有高下不平,仿佛守法;量见多少,不用削刮,仿佛正直;无孔不入,仿佛明察;发源必自西,仿佛立志;取出取入,万物就此洗涤干净,又仿佛善于变化。水有这些好德处,因此君子
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