中国古代、近代关于人生教育的百句名言怀子三月，出居别宫。目不邪视，耳不妄听。音声滋味，以礼节之。北朝北齐颜之推颜氏家训教子人生小幼，精神专利，长成已后，思虑散逸；固须早教，勿失机也。北朝北齐颜之推颜氏家训勉学教妇初来，教儿婴孩。北朝北齐颜之推颜氏家训教子、天下之本在家。汉荀悦申鉴政体爱其子，择师而教之。唐韩愈师说人生百年，立于幼学。清梁启超论幼学父善教子者，教于孩提。宋林逋省心录强国之基在养蒙，儿童智慧须开爽，方能凌驾于人上。清林纾闽中新乐府少成若天性，习惯之为常。大戴礼记保傅人材之成，自儿童起。清陈宏谋养正遗规序居身务其俭朴,教子要有义方.清朱柏庐治家格言明方孝孺行善戒战国策赵策资治通鉴爱子教之以义方。左传隐公三年爱其子而不教，犹为不爱也。父母之爱子，则为之计深远。爱之不以道，适所以害之也。君子之于子，爱之而勿面，使之而勿貌，导之以道而勿强。荀子大略贤人智士之于子孙也，厉之以志，弗厉以诈；劝之以正，弗劝以诈；示之以俭，弗示以奢；贻之以言，弗贻以财。汉王符潜夫论遏利童蒙无先入之杂，以正导之而无不顺受枣故养正当于蒙。明王延相雅述上篇今教童子枣则宜诱之歌诗以发其意志，导之习礼以肃其威仪，讽之读书以开其知觉。明王守仁训蒙大意今教童子，必使其趋向鼓舞，中心喜悦，则其进自不能已。明王守仁训蒙大意教子工夫，第一在齐家，第二在择师。明陆世仪思辨录辑要子弟童稚之年，父母师傅贤者，异日多贤；宽者，多至不肖。清张履祥训子语至乐无如读书，至安无如教子。史曲愿体集爱之必以其道。清郑燮潍县署中与舍弟墨第二书内无贤父兄，外无严师友，而能有成者少矣。宋朱熹宋名臣言行录教子须是以身率先。明陆世仪思辨录辑要人各欲善其子，而不知自修，惑矣！清张履祥愿学记子弟教不率从，必是教之不尽其道，为父兄师长者，但当反求诸已，未可全责子弟也。清张履祥备忘一母欺子，子而不信其母，非以成教也。韩非子外储说父母威严而有慈，则子女畏慎而生孝矣。北朝北齐颜之推颜氏家训教子人以孝悌忠信是教，家惟礼义廉耻是尚。清西周生醒世姻缘传贤母使子贤也。汉韩婴韩诗外传子孙若贤，不待多富；若其不贤，则多以征怨。汉王符潜夫论遏利有偏宠者，虽欲以厚之，更所以祸之。北朝北齐颜之推颜氏家训教子无药可延卿相寿，有钱难买子孙贤。元冤家债主梆子父否母然，子无适从。宋宋祁杂说慈母有败子，小不忍也。汉桓宽盐铁论周秦爱之太殷恩，忧之太勤枣虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实雠之。唐柳宗元种树郭橐驼传宠子未有不骄，骄子没有不败。清吴楚材、吴调侯古文观止注祸不出所憎，常出所爱。汉傅干皇后箴祸患不产生于自己所憎恨的人，而常常产生于自己所宠爱的人。恨铁不成钢。清曹雪芹红楼梦父刚母柔，教养道合。清王夫之周易内传努笞废于家，则竖子之过立见。北朝北齐颜之推颜氏家训治家人之初，性本善。性相近，习相远。苟不教，性乃迁。教之道，贵以专。宋王应麟三字经孔子家儿不知骂，曾子家儿不知怒；所以然者，生而善教也。苏氏家语我教子，惟一经。勤有益，劝无功。宋王应麟三字经遗子黄金宝，如何教一经。神童诗留给子孙金银财宝，不如教他们熟读经书。善教利导视其所以，观其所由，察其所要，人焉庚哉！论语为政中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。论语雍也善待问者如撞钟，叩之以小则小鸣。礼记.学记使人不由其诚，教人不尽其材。其施之也悖，其求之也佛。礼记.学记君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者。孟子.尽心上弟子问仁，仲尼答之，人人异辞；盖因事托规，随时所急，譬犹治病之方千百，而针灸之处无常。晋.葛洪抱朴子.喻蔽论语问同而答异者至多，或因人材性，或观人之所问意思而言及所到地位。宋.程颖、程颐二程遗书孔子教人，各因其材，有以政事人者，有以言语入者，有以德行人者。宋.程颖、程颐二程遗书教学之法，本于人性。宋.欧阳修吉州学记戒之以祸，不若喻之以理；喻之以理，不若悟之以心。宋.吕祖谦东莱博义滞者导之使达，蒙者开之使明。宋.欧阳修夫子罕言利命仁论圣人之道，精粗虽无二致，但其施教，则必因其材而笃焉。宋.朱熹四书集注.论语集注各因其所长而教之者也。宋.朱熹四书集注.孟子集注圣人施教，各因其材，小以成小，大以成大，无弃人也。宋.朱熹四书集注人之资质有高下，工夫有生熟，学问有深浅，不可概以此语之。明.吕经野答学生问阳明良知教人圣人教人，或因人病处说，或因人不足处说，或因人学术有偏处说，未尝执于一言。明.吕经野答学生问阳明良知教人大禹治水，君子善导，导人必因性，治水必因其势。汉.徐干中论.贵言教者顺其性之所以近以深造之，各如其量可矣。清.王夫之四书训义教人至难，必尽人之材，乃不误人。宋.张载语录因人而施之，教也，各成其材矣，而同归于善。明.王守仁别王纯甫序知其心，然后能救其失也。札记.学记教也者，长善而救其失也。札记.学记教思之无穷，必知其人德性之长而利导之，尤必知其人气质之偏而变化之。清.王夫之四书训义深其深，浅其浅，益其益，尊其尊。墨子.大取与人论学，亦须随人分限所及。明.王守仁传习录善启迪人心者，当因其所明而渐之通，毋强开其所蔽。明.洪自诚菜根谭.修省善于进行启发教育，就应当依据对方明白事理的逐渐使之通晓，切勿勉强去开导其不能通时之处。教人者，成人之长，去人之短也。清魏源默觚治篇夫子循循善诱人。论语子罕攻人之恶，毋太严，要思其堪受。明洪自诚菜根谭教人以善，毋过高，当使无可依据。明洪自诚菜根谭教人言理太高，使人无可依据。明薛瑄读书录使辞足以达其智慧之所至，事足以合其性情之所安，弗过其任而强牵制也。汉徐干中论贵言学者气质各有利钝，工夫各有深浅，要是不可限以一律。宋吕祖谦与朱侍讲书天下有真教术，斯有真人才。清陈宏谋养正遗规序通其变，天下无弊法；执其方，天下无善教。隋王通中论周公教人为学，不可执一偏。明王守仁传习录不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。论语述而闻一以知十。论语公冶长叶落知秋，举一明三。宋普济五灯会元君子之教喻也，道貌岸然而弗牵，强而弗抑，开而弗达。礼记学记引而不发，跃如也。孟子尽心上每进讲，必引经执义，广譬曲谕。明张敬修文忠公行实求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我也。孟子尽心上圣人教人，皆略启其端，使学者深思而自得之。明薛瑄读书录教人学问也要点化，但不如自家解化者，自一了百当；不然，亦点化许多不得。明王守仁传习录教在我而自得在彼。清王夫之四书训义论语善学者，师逸而功倍，又从而庸之；不善学者，师勤而功半，又从而怨之。礼记学记人岂不欲有所能已，要可责之？须求其有渐。宋张载学大原下君子教人有序，先传以小者近者，而后教远者大者。宋朱熹朱子语类童子以记诵为能，少壮以常识为本，老成以德业为重。宋陈亮赋武川陈童子序方其幼也，不习之于小学，则无以收其放心，养其德性，而为大学的基本。宋朱熹小学辑说由纲及目，由浅入深。清佚名杜诗言志学而不厌，诲人不倦。论语学而学不厌而教不倦。孟子公孙丑上诲尔谆谆，听我藐藐。诗经大雅抑教不倦，仁也。孟子公孙丑上为师者不烦，而学者有所得也。宋王安石书洪范传后善教者，以不倦之意，须迟久之功。宋欧阳修吉州学记学然后知不足；教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。礼记学记君子壹教，弟子壹学，亟成。荀子大略大学之法，禁之未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施工之谓孙，相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。礼记学记教亦多术矣。予不屑之教诲也者，是亦教诲之而已矣。孟子告子下学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。礼记学者语之而不知，虽舍之可也。礼记学记贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。孟子尽心下使先知觉后知，使先觉觉后觉。孟子万章上欲明人者先自明。清王夫之四书训义大匠诲人必以规矩，学者亦必以规矩。孟子告子上视徒如已，反已以教，则得教之情也。吕氏春秋诬徒事必有法，然后可成。师舍是则无以教，弟子舍是则无以学。宋朱熹四书集注孟子集注讲学而无宗旨，即有嘉言，是无头绪之乱丝也。清黄宗羲明儒学案发凡了。要教化人，除非从心上教起；要从心上教起，除了读书明理之外，更无他法。清吴趼人二十年目睹之怪现状授书不在徒多，但贵精熟。明王守仁传习录讲之功有限，习之功无已。清颜元总论诸儒讲学修德育智志于道，据于德，依于仁，游于艺。论语述而德之不修,学之不讲,闻义不能徙,不善不能改,是吾忧也.论语述而好刚而不好学,其蔽也狂.论语阳货好直不好学，其蔽也绞。论语阳货好信不好学,其蔽也贼.论语阳货好知不好学,其蔽也荡.论语阳货好仁不好学,其蔽也愚.论语阳货天见其明,地见其光,君子贵其全也.荀子劝学德不优者,不能怀远;才不大者,不能博见.汉王充论衡别论百行以德为首.南朝宋刘义庆世说新语贤媛仁义其教之本乎.隋王通中说礼乐德行之于人大矣枣故古之教者,莫不以是为先.宋朱熹学校贡举私议教人治人,宜皆以正直为先.宋王安石洪范传学校之中,惟以成德为是.明王守仁答顾东桥书学者第一要看德器,德器深厚,所就必大;德器浅薄,虽成亦小.清张履祥备忘二教育之宗旨何在?使人为完全之人物而已.清王国维论教育之宗旨德行之实事,皆在六艺,艺失则德行俱失.清李塨大学辨业以德育为先。清康有为大同书养体开智以外，又以德育为重。清康有为大同书学必以德性为本。元吴澄草庐学案德成而上，艺成而下。礼记乐记之。以德行为本，文艺为末。元郑玉送唐仲实赴乡试序德者业之本，业者德之著。德益进而业益修，业益修则德益进。清张履祥备忘三学生以勤学为务，尤以立品为先。清张之洞札知县蒋楷等充武备学堂稽察委员人必受教育，然后乃有知识，知识即势力也。势力之效用，较金钱为大。清容闳西学东渐记人之愚不肖，亦由智教不备之所致也。清康有为大同书善于教育者，必能注意学生之道德，以养成其优美之品格。否则，仅仅以学问知识授于学生，自谓能其事，充乎其极，不过使学生成一能行之百科全书，或一具有灵性之鹦鹉耳，曷足贵哉。清容闳西学东渐记重精神，贵德育。清梁启超南海康先生传有文采以养其目，声音以养其耳，威仪以养其四体，歌舞以养其血气，义理以养其心。宋程颢、程颐二程遗书国民必须具有新道德、新思想、新精神。清梁启超新民说今者论一国富强之效，而以其民之手足体力为之基