陈寅恪：隋唐制度渊源略论稿隋唐制度渊源略论稿（一）：叙论李唐传世将三百年，而杨隋享国为日至短，两朝之典章制度传授因袭几无不同，故可视为一体，并举合论，此不待烦言而解者。独其典章制度之资料今日得以依据以讨论者，仅传世之旧籍，而其文颇多重复，近岁虽有新岀遗文，足资补证，然其关係，重要者实亦至少，故欲为详确创获之研究甚非易事。夫隋唐两朝为吾国中古极盛之世，其文物制度流传广播，北逾大漠，南暨交趾，东至日本，西极中亚，而迄鲜通论其渊源流变之专书，则吾国史学之缺憾也。兹综合旧籍所载及新岀遗文之有关隋唐两朝制度者，分析其因子，推论其源流，成此一书，聊供初学之参考，匪敢言能补正前贤之闕失也。隋唐之制度虽极广博纷复，然究析其因素，不岀三源：一曰（北）魏、（北）齐，二曰梁、陈，三曰（西）魏、周。所谓（北）魏、（北）齐之源者，凡江左承袭汉、魏、西晋之礼乐政刑典章文物，自东晋至南齐其间所发展变迁，而为北魏孝文帝及其子孙摹仿採用，传至北齐成一大结集者是也。其在旧史往往以“汉魏”制度目之，实则其流变所及，不止限於汉魏，而东晋南朝前半期俱包括在内。旧史又或以“山东”目之者，则以山东之地指北齐言，凡北齐承袭元魏所採用东晋南朝前半期之文物製度皆属於此范围也。又西晋永嘉之乱，中原魏晋以降之文化转移保存於凉州一隅，至北魏取凉州，而河西文化遂输入於魏，其后北魏孝文、宣武两代所製定之典章制度遂深受其影响，故此（北）魏、（北）齐之源其中亦有河西之一支派，斯则前人所未深措意，而今日不可不详论者也。所谓梁陈之源者，凡梁代继承创作陈氏因袭无改之制度，迄杨隋统一中国吸收採用，而传之於李唐者，易言之，即南朝后半期内其文物制度之变迁发展乃王肃等输入之所不及，故魏孝文及其子孙未能採用，而北齐之一大结集中遂无此因素者也。旧史所称之“梁制”实可兼该陈制，盖陈之继梁，其典章制度多因仍不改，其事旧史言之详矣。所谓（西）魏、周之源者，凡西魏、北周之创作有异於山东及江左之旧制，或隂为六镇鲜卑之野俗，或远承魏、（西）晋之遗风，若就地域言之，乃关陇区内保存之旧时汉族文化，所适应鲜卑六镇势力之环境，而产生之混合品。所有旧史中关陇之新创设及依託周官诸制度皆属此类，其影响及於隋唐制度者，实较微末。故在三源之中，此（西）魏、周之源远不如其他二源之重要。然后世史家以隋唐继承（西）魏、周之遗业，遂不能辨析名实真偽，往往於李唐之法制误认为（西）魏、周之遗物，如府兵制即其一也。此书本为供初学读史者参考而作，其体裁若与旧史附丽，则於事尤便，故分别事类，序次先后，约略参酌隋唐史志及通典、唐会要诸书，而稍为增省分合，庶几不致尽易旧籍之规模，亦可表见新知之创获，博识通人幸勿以童牛角马见责也。又此书微倣天竺佛教释经论之例，首章备致详悉，后章则多所闕略（见僧祐书三藏集记拾僧叡大智度论序及大智度论记。寅恪案：鳩摩罗什译经虽有删烦，然於大智度论实未十分略九，盖天竺著述体例固如是也，后人於此殊多误解，以其事非本书范围，故不详论）。故於前礼仪章已论证者，如三源中诸人之家世地域等，则於后诸章不復详及，实则后章所讨论仍与之有关也。谨附识於敍论之末，以见此书之体制焉。隋唐制度渊源略论稿（二）：礼仪附：都城建筑旧籍於礼仪特重，记述甚繁，由今日观之，其制度大抵仅为纸上之空文，或其影响所届，止限於少数特殊阶级，似可不必讨论，此意昔贤亦有论及者矣。如新唐书壹壹礼乐志云：由三代而上，治岀於一，而礼乐达於天下，由三代而下，治岀於二，而礼乐为虚名。及三代已亡，遭秦变古，后之有天下者，自天子百官、名号位序、国家制度、宫车服器，一切用秦。至於三代礼乐具其名物，而藏於有司，时岀而用之郊庙朝廷，自搢绅大夫从事其间者皆莫能晓习，而天下之人至於老死未尝见也。又欧阳文忠公集附欧阳发等所述事蹟云：其於唐书礼乐志发明礼乐之本，言前世治岀於一，而后世礼乐为空名；五行志不书事应，悉坏汉儒灾异附会之说，皆岀前人之所未至。寅恪案：自汉以来史官所记礼制止用於郊庙朝廷，皆有司之事，欧阳永叔谓之为空名，诚是也。沉垚落颿楼文集捌与张渊甫书云：六朝人礼学极精，唐以前士大夫重门阀，虽异於古之宗法，然与古不相远，史传中所载多礼家精粹之言。至明士大夫皆岀草野，与古绝不相似矣。古人於亲亲中庽贵贵之意，宗法与封建相维。诸侯世国，则有封建；大夫世家，则有宗法。寅恪案：礼制本与封建阶级相维繫，子敦之说是也。唐以前士大夫与礼制之关係既如是之密切，而士大夫阶级又居当日极重要地位，故治史者自不应以其仅为空名，影响不及於平民，遂忽视之而不加以论究也。通鑑壹柒陆陈纪至德三年条云：隋主命礼部尚书牛弘修五礼，勒成百卷，（正月）戊辰詔行新礼。隋书壹高祖纪上（北史壹壹隋本纪上同）云：开皇五年春正月戊辰詔行新礼。同书贰高祖纪下（北史壹壹隋本纪上略同）云：仁夀二年闰（十）月己丑詔曰：“尚书左僕射赵国公杨素、尚书右僕射邳国公苏威、吏部尚书奇章公牛弘、内史侍郎薛道衡、祕书丞许善心、内史舍人虞世基、著作郎王劭或任居端揆，博达古今，或器推令望、学综经史，委以裁缉，实允僉议，可并修定五礼。”同书陆礼志总序略云：高堂生所传士礼亦谓之仪，洎西京以降，用相裁準。黄初之详定朝仪，则宋书言之备矣。梁武始命羣儒裁成大典，陈武克平建业，多準梁旧。（隋）高祖命牛弘、辛彦之等採梁及北齐仪注，以为五礼云。通典肆壹礼典序（参南齐书玖礼志序及魏书壹佰捌礼志序）略云：魏以王粲、卫覬集创朝仪，而鱼豢、王沉、陈夀、孙盛虽缀时礼，不足相变。晋初以荀覬、郑冲典礼，参考古今，更其节文。羊祜、任愷、庾峻、应贞并加删集，成百六十五篇。后挚虞、傅咸纘续未成，属中原覆没，今虞之决疑注是其遗文也。江左刁协、荀崧补缉旧文。蔡謨又踵修缀。宋初因循，前史并不重述。齐武帝永明二年詔尚书令王俭制定五礼。至梁武帝命羣儒又裁成焉。陈武帝受禪，多準梁旧。后魏道武帝举其大体，事多闕遗：孝文帝率由旧章，择其令典，朝仪国范焕乎復振。隋文帝（命）牛弘、辛彦之等採梁及北齐仪注，以为五礼。隋书叁叁经籍志史部仪注类梁宾礼注九卷贺瑒撰注云：案梁明山宾撰吉仪礼注二百六卷，录六卷；严植之撰凶仪注四百七十九卷，录四十五卷；陆璉撰军仪注一百九十卷，录二卷；司马褧撰嘉仪注一百一十二卷，录三卷；并亡。存者唯士吉及宾合十九卷。后齐仪注二百九十卷。隋朝仪礼一百卷，牛弘撰魏书伍玖刘昶传（北史贰玖刘昶传同）略云：刘昶，义隆第九子也，义隆时封义阳王，和平六年间行来降。於时（太和初）改革朝仪，詔昶与蒋少游专主其事。昶条上旧式，略不遗亡。同书玖壹术艺传蒋少游传（北史玖拾艺术传蒋少游传同）略云：及詔尚书李冲与冯诞、游明根、高閭等议定衣冠於禁中，少游巧思，令主其事，亦访於刘昶，二意相乖，时致諍竞，积六年乃成，始班赐百官。冠服之成，少游有效焉。后於平城将营太庙太极殿，遣少游乘传诣洛，量準魏晋基址。后为散骑侍郎，副李彪使江南。高祖修船乘，以其多有思力，除都水使者，迁前将军，兼将作大匠，仍领水池湖泛戏舟檝之具。及华林殿沼修旧增新，改作金墉门楼，皆所措意，号为妍美。又兼太常少卿，都水如故。景明二年卒。少游又为太极立规模，与董尔、王遇参建之，皆未成而卒。同书柒高祖纪下（北史叁魏本纪同）云：（太和）十年八月乙亥给尚书五等品爵已上朱衣玉佩大小组綬。寅恪案：刘昶、蒋少游俱非深习当日南朝典制最近发展之人，故致互相乖諍。其事在太和十年以前，即北史肆贰王肃传所谓“其间朴略，未能淳”者。至太和十七年王肃北奔，孝文帝虚襟相待，盖肃之入北实应当日魏朝之需要故也。魏书肆叁房法寿传附族子景伯景先传（北史叁玖房法寿附景伯景先传同）略云：法寿族子景伯，高祖諶避地渡河，居於齐州之东清河绎幕焉。显祖时三齐平，随例内徙为平齐民。景伯性淳和，涉猎经史。景先幼孤贫，无资从师，其母自授毛诗曲礼。昼则樵苏，夜诵经史，自是精勤，遂大通赡。太和中例得还乡，郡辟功曹，州举秀才，值州将卒，不得对策，解褐太学博士。时太常刘芳、侍中崔光当世儒宗，嘆其精博，光遂奏兼著作佐郎，修国史，寻除司徒祭酒员外郎。侍中穆绍又启景先撰世宗起居注，累迁步兵校尉，领尚书郎齐州中正，所歷皆有当官之称。景先作五经疑问百餘篇，其言该典，今行於时。北史贰肆崔逞传附休传（魏书陆玖崔休传同）略云：休曾祖諲仕宋，位青冀二州刺史，祖灵和宋员外散骑侍郎，父宗伯始还魂。孝文纳休妹爲嬪，兼给事黄门侍郎，参定礼仪。魏书伍伍刘芳传（北史肆贰刘芳传同）略云：刘芳，彭城人也。六世祖訥晋司隶校尉，祖该刘义隆征虏将军青徐二州刺史，父邕刘骏兗州长史。芳出后伯父逊之。邕同刘义宣之事，身死彭城，芳随伯母房逃窜青州，会赦免。舅元庆爲刘子业青州刺史沉文秀建威府司马，爲文秀所杀，母子入梁邹城。慕容白曜南讨青齐，梁邹降，芳北徙爲平齐民，时年十六。南部尚书李敷妻司徒崔浩之弟女，芳祖母浩之姑也。芳至京师，诣敷门，崔耻芳流播，拒不见之。（中略）。芳才思深敏，特精经义，博闻强记，兼览苍雅，尤长音训，辨析无疑，於是礼遇日隆。王肃之来奔也，高祖雅相器重，朝野属目，高祖宴羣臣於华林，肃语次云：“古者唯妇人有笄，男子则无。”芳曰：“推礼经正文，古者男子妇人俱有笄。”高祖称善者久之，肃亦以芳言爲然。酒阑，芳与肃俱出，肃执芳手曰：“吾少来留意三礼，在南诸儒咸共讨论，皆谓此义如吾向言，今闻往释，顿祛平生之惑。”芳义理精通，类皆如是。高祖崩於行宫，及世宗即位，芳手加衮冕，高祖自袭敛暨於启祖、山陵、练除始末丧事皆芳撰定。出除安东将军青州刺史，还朝议定律令。芳斟酌古今，爲大议之主，其中损益多芳意也。世宗以朝仪多闕，其一切诸议悉委芳修正，於是朝廷吉凶大事皆就咨访焉。同书陆柒崔光传（北史肆肆崔光传同）略云：崔光，东清河鄃人也。祖旷从慕容德南渡河，居青州之时水，慕容氏灭，仕刘义隆为乐陵太守。父灵延刘骏龙驤将军长广太守，与刘彧冀州刺史崔道固共拒国军。慕容白曜之平三齐，光年十七，随父徙代。（后）迁中书侍郎、给事黄门侍郎，甚爲高祖所知待。高祖每对羣臣曰：“以崔光之高才大量，若无意外咎谴，二十年后当作司空。”其见重若是。寅恪案：刘芳、崔光皆南朝俘虏，其所以见知於魏孝文及其嗣主者，乃以北朝正欲摹倣南朝之典章文物，而二人适值其会，故能拔起俘囚，致身通显也。北齐书贰玖李浑传附绘传（北史叁叁李灵博传附绘传同）略云：司徒高邕辟爲从事中郎，徵至洛时敕侍中西河王秘书监常景选儒学十人缉撰五礼，惟绘与太原王乂掌军礼。寅恪案：隋志不载常景撰修之五礼，惟旧唐书肆陆经籍志史部仪注类有后魏仪注三（疑五之误）十二卷，常景撰；新唐书伍捌艺文志史部仪注有常景后魏仪注五十卷。常景之书撰於元魏都洛之末年，可谓王肃之所遗传，魏收之所祖述，在二者之间承上启下之產物也。又史志所谓后齐仪注者，即南朝前期文物变相之结集，故不可先略述北齐修五礼之始末，以明隋志之渊源也。北齐书叁柒魏收传（北史伍陆魏收传同）略云：除尚书右僕射，总议监五礼事，多引文士令执笔，儒者马敬德、熊安生、权会实主之。隋书伍柒薛道衡传（北史叁陆薛辩传附道衡传同）略云：武平初，詔与诸儒修定五礼。寅恪案：北齐后主时所修之五礼当即隋志之后齐仪注二百九十卷，鄴都典章悉出洛阳，故武平所修亦不过太和遗绪而已，所可注意者，则薛道衡先预修齐礼，后又参定以齐礼为根据之隋制，两朝礼制因袭之证此其一也。据上所引旧籍综合论之，隋文帝继承宇文氏之遗业，其制定礼仪则不依北周之制，别採梁礼及后齐仪注。所谓梁礼并可概括陈代，以陈礼几全袭梁旧之故，亦即梁陈以降南朝后期之典章文物也。所谓后齐仪注即北魏孝文帝摹拟採用南朝前期之文物制度，易言之，则为自东晋迄南齐，其所继承汉、魏、西晋之遗產，而在江左发展演变者也。陈因梁旧，史志所载甚明，当於应更考释，以阐明随制度之所从出。前已略述北齐制礼始末，故兹专论王肃北奔与北朝文物制度之关係焉。北史肆贰王肃传略云：王肃，