逍遥游（节选）教学难点浅析高中语文第四册课文逍遥游 （节选）尽管参考材料 很多，解读文章也不少，但几个教与学的难点仍然需要梳理。 一.第一段“野马也，尘埃也，生物之以息相吹也”这句话 在上下文中的作用？这句话有两种解释，一种解释是承下文的“天之苍苍其 视下也，亦若是则已矣”。理由是，“野马”等是大鹏在空 中所见。另一种解释就是讲“微生物”的“有待”，那么， 庄子正侃大鹏很起劲，怎么突然说到微生物去了？我认为这 句话是对“去以六月息者也”的补充说明，即不但大鹏，微 生物也要靠“息”才能游动。这里有必要提示：庄子那个时 代，对于“空气的流动形成风”这一简单的认识还不能理 解，否则，大鹏有翅膀却要靠海运之风才能飞就显得不合常 理了。也许庄子认为，风是脱离了气的从海上来的神秘力量 吧。二.节选部分第二段到底要说什么？首先，我们先要确立庄子论证“逍遥游”的前提。“逍遥 游”的通俗意思就是绝对自由的游，那人为什么不能绝对的 自由呢？庄子认为，一方面是受到外界物质条件的束缚，另 一方面则是由于自身肉体（形骸和观念等）的束缚。即“有 待”和“有己”。而所谓“有待”就是指人的莫种愿望和 要求的实现需要具备一定的主客观条件。这些条件往往成为 对人们的自由的束缚。所谓“有己”，就是指自我意识，即 意识到自身和环境的对立和差异。由此，我们不妨把“有 待”和“有己”放到一个“限制”的范畴去考察，那么人的 不自由原因又可表述如下：人不自由是受到“限制”，一方 面来自客观世界，另一方面来自人自身。有了这些认识，我 们可以把逍遥游节选部分的论证思路大致确定为：从不 自由的“有待”、“有己”到自由的“无待”、“无己”。那么，何处是“有待”、“有己”呢？笔者认为，节选部分 第一段主要谈“有待”，这一点教学参考书说得很详尽，不 再赘述。而第二段包括教参在内的很多解读都说是写“小大之辩”，对此，笔者不敢苟同，我认为主要讲的是“有己”。怎见得？第二段首句提由“小知不及大知，小年不及大 年”，这实际上就是论证“有己”的纲目。庄子说的知的大 小、年的大小，也就是通俗讲人的智慧（包括见解、认识、 阅历的高低深浅等）和人的肉体（包括寿命长短、形体残全 等）。这样，下文的例证就有了 “有己”上的解释：你看， 朝菌、蛾蛇由于受肉体的束缚（小年）而导致见识、阅历上 的“不知”（小知）；而冥灵、大椿则由于自身寿命的长 （大 年）相应地有阅历上的高深（大知）。这里，庄子先讲四种 生物的小年（小知）、大年（大知）再推而及人。那彭祖不 正因为长寿（大年）而阅历高深（大知）吗？而众人（小年、 小知）却与彭祖（大年、大知）比寿命、见识，所以庄子说“不亦悲乎”。接下来讲鹏与斥晏的寓言。斥晏的自足的“翱翔”不正是“小知”的体现吗？因此，它一类的“小 知”的生命是永远不会了解大鹏（大知）的人生追求、人生 目标的，因此才有“彼且奚适也”之问。这个问题，庄子的 回答是：“此小大之辩也”，这不也就是我们常说的“燕雀 安知鸿鹄之志”的意思吗？那么，决定大鹏与斥晏“知”的 大小的是什么呢？是它们活动空间大小的不同，而这主要取 决于它们自身形体特点决定的飞翔能力的大小，这不正是“有己”吗？同理，第一段中鹏与蜩、学鸠的寓言应该也有 此“小知、大知”区别的寓意，而不仅仅是说它们都受空气 的限制。所以，这个众说纷纭的第二段主要是讲“有己”无 疑。说它是“小大之辩”的相对主义就无法与全文的论证思 路合拍，且有东拉西扯之嫌。三.第三段中庄子认为宋荣子“犹有未树也”的根据是什 么？我们要借此问题把把第三段的论证思路梳理一番。四种修养 不同的人都受功名利禄的束缚（即“有己”）众所周知，不 再赘述。那么，宋荣子为什么还没达到庄子的“至人”境界 呢？因为他“犹然笑之”！在庄子看来，“至人”是“无己”的，也就是“物我”不分的。宋荣子尽管修养很高，却 还“嘲笑”四种修养不够高的人，也就是“物”与“我”的 界限分得很清。庄子说他“定乎内外之分，辨乎荣辱之境”的意思不就是说他还有“物我”之分，荣辱之辩吗？我认为 庄子的本意应是把“定乎内外之分，辨乎荣辱之境”这句话放在“虽然”与“犹有未树也”中间，这样就浅显易懂 多了（原文很可能是受先秦口头文学记录、传抄错讹的影 响）。可见，宋荣子是“有己”的。 接下来讲列子御风的“有 待”也不赘述。综上不难发现，文章第一段主要论述“有待”，第二段主要 论述“有己”，第三段从现实社会中人的“有己”、“有 待”说起，最终得由结论：人不自由的原因是“有所待”。而“有所待”仅是全文立论的一半啊。我要补由庄子的另一 半结论，即“有己”。或者说，庄子的“待”既包括外界条 件又包括自身肉体的束缚。人不逍遥的原因找到了，那么， 到底怎样达到“逍遥”的境界呢？这里，仍有文字排列先后 的问题。我的看法是：欲逍遥，先要像神人、圣人那样“无 功、无名”，并进而达到至人的“无己”，从而才能在“自 由想象的天地中”达到“乘天地之正”，“御六气之辩” 的“游无穷”境界！而这种“游”只能是“心游”，也就 是无法实现的精神上的绝对自由。实现它的修养方法主要是“坐忘”或“心斋”。即让精神超然于物外，保持绝对的 安宁。还要注意，这种“坐忘”也不是真正忘了一切，而是 为了在幻想中满足精神上的自由。同样，“无己”正是为了“己”。这最终将陷入主观唯心主义的泥潭。见中国哲学教研室、北京大学哲学系编著中国哲学史商务印书馆，2019年7月第1版，第81页 见萧 父、李锦全主编中国哲学史纲要，外文由版社， 2019年5月第1版，第115页。见中华的智慧一一中国古代哲学思想精粹张岱年 主编，方立天副主编，程宜山，刘笑敢，陈来撰写，上海人 民版，1989年12月1版，第73页见任继愈主编中国哲学史，第一册，第176页，人民 由版社，2019年4月第5版。