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般的逻辑我们的知识来自于内心的两个基本来源,其中第一个是感受 表象的能力,第二个是通过这些表象来认识一个对象的能力/通 过第一个来源,一个对象被给予我们,通过第二个来源,对象在 与那个表象的关系中被思维。所以直观和概念构成我们一切知识 的要素,以至于概念没有以某种方式与之相应的直观、或直观没 有概念,都不能产生知识。这两者要么是纯粹的,要么是经验性 的。如果其中包含有感觉,那就是经验性的;但如果表象中没有 掺杂任何感觉,那就是纯粹的。我们可以把感觉叫做感性知识的 质料。所以纯粹直观只包含使某物得以被直观到的形式,而纯粹 概念只包含一个对象的思维的一般形式。只有纯粹直观和纯粹概 念才是先天可能的,经验性的直观和概念则只是后天可能的。普遍的逻辑则要么是纯粹的逻辑,要么是应用的逻辑。在前 者中我们抽掉了使我们的知性得以施行的一切经验性条件,例如 感官的影响,想象的游戏,记忆的规律,习惯的力量,爱好等等, 因而也抽掉了一切成见的来源,甚至一般来说,也抽掉了使某些 有可能由我们产生、或有可能被暗中塞给我们的一切理由,因为 这些知识只是在知性运用的某些情况下才与知性发生关系,而要 了解这些原则就需要经验。所以一种普遍而又纯粹的逻辑只与先 天原则打交道,它是知性的法规,也是理性的法规,但只是就其 运用的形式而言,而不管内容是什么。但一种普遍逻辑,当它针 对着在心理学所告诉我们的那些主观经验性条件之下的知性运 用规则时,就称之为应用的。因此它就含有经验性的原则,虽然 就其对象不加区别地指向知性的运用而言是普遍的。因为这一点, 它既不是一般知性的法规,也不是特殊科学的工具论,而只是日 常知性的一种清泄剂。
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