文与可画筼筜谷偃竹记苏轼(筼 y 筜dn）知人论世文与可（10181079）,是苏轼的表兄,比苏轼大18岁。文与可以善画竹闻名于世，是当时墨竹画派的代表人物。神宗熙宁八年（15）出任洋州(今陕西洋县)知州.元丰二年(107）正月改知湖州（今浙江湖州)，赴任途中死于陈州（今山东诸城） 。元丰二年三月，苏轼任湖州知州,这时文与可已去世，七月七日，苏轼在晾晒书画时,发现亡故的文与可送给自己的一幅筼筜dn谷偃竹图，见物生情，就写了这篇杂记.本文庄谐相衬，情深意切，是篇典型地体现苏轼文理自然，姿态横生的特点的优秀散文。文与可画筼筜谷偃竹记不过是一篇绘画题记，却写出了文同高明的画论、高超的画技和高尚的画品,写出了作者自己与文同的友谊之深，情感之厚;文章看去好像随笔挥写，却是形散神凝，“常行于所当行，常止于所不可不止”。文与可画筼筜谷偃竹记中的筼yn筜n，是竹子的种,生长在水边，竹竿粗大，竹节间的距离也长。偃：倒下;倒伏。筼筜ydn谷是盛产筼筜竹的一处山谷,在今陕西洋县县城西北五里.洋县在宋代为洋州治所。宋神宗熙宁八年(0）到熙宁十年(177),文同在洋州作知州，常去筼筜谷观察竹子，因而画竹益精。筼筜谷偃竹就是这个时候画的.作为一篇绘画题记，大多要描述画面的形象,叙说画家作画的过程,交代收藏者的得画经历，总之，不外以鉴赏、考订为主要内容.而苏轼这篇筼筜dn谷偃竹，却不是一般的绘画题记，它实际上是一篇纪念文章，是表现对于一位诗人而兼书画家的朋友、亲戚的追怀、悼念，因此就不能不打破一般绘画题记的常规写法。作者所要追怀、悼念的不是普通的朋友、亲戚，而是一位诗人而兼书画家的朋友、亲戚.况且这追怀、悼念又是因逝者的一幅筼筜d谷偃竹的绘画而引起的，所以最好的追怀、悼念,就莫过于充分指出和肯定逝者在艺术上的杰出的创造和成就。这篇文章一开始也就从介绍文同对于画竹的艺术见解落笔。文同主张画竹之前，必须先对于竹子有深入细致的观察了解,再经过反复的酝酿、构思，心目当中隐然形成成熟的完整的竹子形象，然后研墨伸纸作画，手不停挥，一气呵成，一幅画竹便创作出来了。这种从生活体验到艺术创作的过程，也就是形象思维的过程，是符合艺术创作的规律的。让我们来看看苏轼所作的介绍。文本解读梳理文章结构 第一段阐述文与可的绘画理论,谈自我艺术实践的体会.第二段 追忆二人在交往过程中与画竹相关的几件趣事.第三段 交代写作此文的缘由 .。问题探讨1.本文的体裁是什么？【明确】杂文；2。文中记叙了文与可的哪些事情，说明了文与可是怎样的一个人？【明确】记叙了文与可厌世俗求画，不自贵重,说明了他的脱俗淡泊,与苏轼诗画互答,说明了他是个才情过人无拘率直的人；3.文章的主旨是什么?作者是怎样表达这一主题思想的?【明确】文章的主旨主要是叙述两人的深挚友谊以及睹物思人的悲痛；文章不仅仅通过日常趣事来表现两人的亲密无间的关系，而且又借用典故表达两人的深厚情谊,从而写出了对文与可的思念和缅怀之情。【原文A】 竹之始生，一寸之萌耳,而节叶具焉。自蜩tio腹蛇蚹s 以至于剑拔十寻者,生而有之也.今画者乃节节而为之，叶叶而累l之，岂复有竹乎？故画竹，必先得成竹于胸中,执笔熟视，乃见其所欲画者,急起从之，振笔直遂，以追其所见，如兔起鹘h落,少纵则逝矣。与可之教予如此。【讲解】萌：草木生长的幼芽。蜩:to古书上指蝉。蛇蚹:s f亦作“虵蚹”.蛇脱下的皮。蚹,蛇腹下的横鳞。剑拔：如同剑从剑鞘中拔出一般。寻：古代的长度单位（一寻等于八尺）；（所谓“寻常”，八尺为“寻”,倍寻为“常”，都是平常的长度，后泛指平常、素常)。今画者：指当时勾勒赋色一派的画家。累:li堆积。成竹:现成完整的竹子。成竹在胸指画竹前竹的全貌已在胸中.后来成为成语，比喻在做事之前已经拿定主义.振笔：奋笔；挥笔。遂：进，行,往。兔起鹘落：鹘：打猎用的鹰一类的猛禽。兔子刚跳起来，鹘就飞扑下去。比喻动作敏捷。也比喻绘画或写文章迅捷流畅。少纵则逝:纵:放;逝：消失。稍微一放松就消失了.形容时间或机会等很容易过去。“少”的读音,百度百科注为sho,课本注为通“稍” sho。【译文】竹子开始生出时，只是一寸高的萌芽而已,但节、叶都具备了。从蝉破壳而出、蛇长出鳞一样的状态，直至象剑拔出鞘一样长到八丈高,都是一生长就有的。如今画竹的人都是一节节地画它，一叶叶地堆积它，这样哪里还会有完整的、活生生的竹子呢?所以画竹必定要心里先有完整的竹子形象，拿起笔来仔细看去，就看到了他所想画的竹子,急速起身跟住它，动手作画，一气呵成，以追上他所见到的，如兔子跃起奔跑、隼俯冲下搏，稍一放松就消失了。与可告诉我的是如此.【赏析】这是第一段第一层,作者先从竹子本身说起。“竹之始生,一寸之萌耳,而节叶具焉，自蜩腹蛇蚹以至于剑拔十寻者,生而有之也。萌，是草木生长的幼芽。蜩t，是蝉。蛇蚹，是蛇腹下的横鳞.蜩tio腹蛇蚹，指竹笋节节环生的形状,好像蝉腹下的条纹和蛇腹下的横鳞。剑拔，形容竹笋脱掉笋壳长成竹子，好像剑从剑鞘里拔出那样挺直。寻,是古计量长度的单位，八尺为一寻。十寻，只是表示很长、很高,不是实数.这几句是就实际生活中的竹子来说的,指出竹子从发出寸把长的幼芽开始,就具备了竹节和竹叶，经过竹笋阶段，最后成为耸立几丈高的竹子,它的竹节和竹叶都是在开始生长时就有了。这意思是说，竹子是作为一个整体而形成、发展的，不是按不同部位而个别出现的.现实的竹子是如此，在反映现实的绘画中所要表现的竹子理所当然地也应是如此,也就是要注意竹子的完整形象.然而,今画者却不懂得这个道理。“今画者乃节节而为之，叶叶而累之,岂复有竹乎!”一节一节地添加,-叶一叶地堆叠,是指当时流行的先用细笔钩勒，然后逐层上色的竹子画法。这种画法,依靠添枝加叶的方式而拼凑成竹子，当然显得支离破碎。“岂复有竹乎！”就是说没有完整的竹子形象。与此相反的是水墨画法。“故画竹必先得成竹于胸中，执笔熟视.乃见其所欲画者，急起从之,振笔直遂,以追其所见，如兔起鹘落,少纵，则逝矣.这是说经过平常认真仔细的观察，掌握了竹子的形态和神态的特征,胸中先就有了完整的竹子，实际上是在想象中酝酿成熟竹子的形象,到提笔作画的时候,凝神注视，这竹子的形象就全部呈现在眼前，于是奋笔挥写，毫不间断，照着这样的形象飞快地画去，仿佛兔子突然跃起,鹰一类的鹘h鸟突然扑上去似的，一刻都不停顿，要是稍为一放松，这呈现在眼前的竹子形象转眼就消失了。这里强调的是艺术构思，也强调创作灵感,因而画来的竹子就神完气足，饶有风韵.文章劈头这一段议论，提出十分精彩的画竹主张。人所共知的“胸有成竹”的著名成语，就是从这里来的.但是,议论又不能发挥过多,否则便离开了追怀、悼念逝者的主题。所以下面紧接着指出:“与可之教予如此。点明被追怀、悼念的筼筜yndn谷偃竹的作者文同。是文同这么告诉苏轼的。苏轼也是诗人而兼书画家，他和文同建立了深厚情谊，不只因为是朋友、亲戚，也不只因为彼此的政治倾向一致,还因为他们有着共同的艺术爱好，他们写文章赠答，用诗歌唱和，而且在画竹方面属于同一流派。文同关于画竹的主张，实际上也是苏轼的主张.苏轼曾在郭祥正家醉画竹石壁上诗中描写他在友人家喝酒后作画的过程，“空肠得酒芒角出，肝肺槎牙ch y生竹石。森然欲作不可回，吐向君家雪龟壁。”意思是说喝下一点酒后，情绪兴奋起来,引起了作画的兴致，好像肚子里生长了竹子、石头,横七竖八地往外冒，非表现出来不可,于是就把它们画在友人雪白的墙壁上。(芒角：指植物的尖叶。槎牙ch ：亦作“ 槎枒 ”。亦作“ 槎岈 ”。树木枝杈歧出貌。森然: 形容繁密.)这是在讲 “胸有成竹”，而且有创作冲动，灵感所至，不能自已。苏轼还在腊日游孤山诗中说过“作诗火急迫亡逋，清景一失后难摹”.认为写诗要像追赶逃犯那样紧急，迅速把眼前景色描绘下来，略有迟缓，景色一消失，就没法描画了。这如同画竹的“振笔直遂，以追其所见，如兔起鹘落一样，必须善于捕捉形象,并且及时加以表现.其实绘画作诗，原理本来相同,都讲求形象的气韵生动,而不追求外在体貌的形似.我们以前讲过，苏轼在书鄢陵王主簿所画折枝诗中说:“论画以形似，见与儿童邻。赋诗必此诗，定非知诗人.”他指出绘画上注重外形相似，这就等于小孩子一般的见识。如果写诗也这么要求,那么，这个人就一定不懂得诗。画竹的钩勒法，“节节而为之，叶叶而累之”，就是力求形似,而水墨画法的主张“胸有成竹”,然后挥而就,则是力求神似，通过竹子的完整形象表现出竹子的神态来。从这些艺术见解来看，苏轼这篇追怀、悼念文同的文章,无异就是一篇文艺短论。苏轼的杂文、小品，往往具有这种特点。【原文】予不能然也,而心识其所以然。夫既心识其所以然而不能然者,内外不一,心手不相应，不学之过也。故凡有见于中而操之不熟者,平居自视了然,而临事忽焉丧之,岂独竹乎？【讲解】“予不能然也”的“然”：这样。平居：平日；平素。自视:自己看；自己认为。了然：明白；清楚。丧:s丢掉,失去。-【译文】我不能做到这样，但心里明白这样做的道理。既然心里明白这样做的道理,但不能做到这样,是由于内外不一，心与手不相适应，没有学习的过错.所以凡是在心中有了构思，但是作起来不熟练的，平常自己认为很清楚，可事到临头忽然又忘记了，这种现象难道仅仅是画竹有吗？【赏析】第一段第层写作者自己学习文与可画论的心得。 苏轼很谦虚，他说这些艺术见解是文同告诉他的。而且，他还说：“予不能然也,而心识其所以然。表示自己虽然懂得了文同所说的道理,但在实践上还做不到。为什么呢？苏轼这样解释：“夫既心识其所以然而不能然者，内外不一，心手不相应,不学之过也.”这里，“内外不一”与“心手不相应”是一个意思.“内”,指人的意念，心里所想的，懂得了某种道理；“外指人的意念的表现,即手里所画的,按照理解了的原则去做,把通过观察、构思而形成的形象,再见之于笔墨。想的与做的统一不起来，就是“内外不一，心手不相应，其原因在于“不学”，即缺乏锻炼与实践。这就是下文说的“操之不熟。苏轼紧接着指出：“故凡有见于中而操之不熟者,平居自视了然,而临事忽焉丧之，岂独竹乎?”“有见于中指内心中有所理解，“操之不熟，指做起来不能运用如。“有见于中而操之不熟”，其结果必定是“平居自视了然,而临事忽焉丧之”,平常自以为对某一事物了解得很清楚，但临到做起来时，却完全不能把握着它,忽然什么也没有了.只要“不学”,不实践，做任何事清都会是这样的结果,岂止画竹呢!苏轼在这里讲的实际是艺术理论与艺术实践的关系,并且提到一般的认识论原理上来强调实践的重要性。这是上文“胸有成竹一段议论的补充与深化，也是一位在诗、词、散文、书法、绘画各方面都有着极深造诣的艺术家的甘苦之言。苏轼从自己的方面指出由于“不学”而“内外不一,心手不相应”，那言外之意,还是在肯定文同的艺术理论的同时，进一步肯定其艺术实践的“操之”甚“熟”，因而得心应手、挥洒如意。文章总是紧扣着追怀、悼念文同这一主旨。【原文C】子由为墨竹赋以遗wi与可曰：“庖丁,解牛者也，而养生者取之;轮扁，斫轮者也，而读书者与之。今夫夫子之托于斯竹也，而予以为有道者,则非耶?”子由未尝画也，故得其意而已。若予者,岂独得其意，并得其法.【讲解】为：写作。遗：wi给予；馈赠.轮扁：庄子天道：“桓公读书于堂上,轮扁斫轮于堂下，释椎凿而上,问桓公曰：“敢问:“公之所读者，何言邪？公曰:“圣人之言也。”曰：“圣人在乎？”公曰:“已死矣.”曰：“然则君之所读者,古人之糟粕已夫!”桓公曰:“寡人读书，轮人安得议乎！有说则可，无说则死！”轮扁曰：“臣也以臣之事观之。斫轮，徐则甘而不固，疾则苦而不入，不徐不疾，得之于手而应于心,口不能言，有数存焉于其间.臣不能以喻臣之子，臣