统编版新教材高一语文必修（上）第五单元乡土中国名师教学设计案例 整本书阅读是个难点，乡土中国看似很薄，实则很难，内容和城市的孩子又有距离。目前所见的整本书阅读，有的是单篇课文上法的扩展版。要打通了上，很考验人。 一、单元学习流程及设计意图 乡土中国的单元任务如下：任务1：抓住核心概念，理解作者观点任务2：分析整体框架，把握知识体系任务3：关注“问题”，学以致用任务4：拓展阅读，知人论世 落实流程如下1.原著理解（第1-6课时）： （1）暑假作业布置阅读并写读后感。（2）本学期再次布置阅读。（3）第1-2课时:费孝通其人其书，读序和后记，示范解读其中一节。（落实任务4，另加学术性阅读）（4）小组活动，各自负责不同篇目，课下研讨。（5）第3-5课时：学生小组报告及点评。（落实任务1）（6）第6课时：分析整本书的构架以及各篇的关联。（落实任务2） 2.理论应用（第7课时）：案例解析。（落实任务3） 3.扩展研究（第8课时）：解决未充分展开的问题，以及课堂和作业中生成的问题。（落实任务4） 要点是：（1）保证学生阅读，前后三四遍。 （2）费孝通其人抓三个点：席明纳、魁阁、晚年一直坚持田野调查，这些能说明学术的历程，研究的状态及工作的态度，对学生最有用。 （3）示范解读是抓学术文章的关键词，每篇3-5个，不能多，一多头绪就乱，看看网络上的各类思维导图，都非常繁琐，在有限的课时里根本无法展开。 （4）第6课时，主要是在给教委编的练习册中的那个结构图挑毛病。 二、课时的设想及流程 我用秋菊打官司进行案例分析，多少有点冒险。我原本想从学生的作业中找好的案例，却发现都太单薄。在统编教材出来前，乡土中国还不是整本书阅读书目时，我在给往届人文班的专项拓展课中，就曾经印发无讼无为政治，同秋菊打官司一起做专题。思来想去，还是用这个吧。 各种事情耽误了，没经过正儿八经的试讲和磨课，没人知道我会怎么上。说实在的，我也不知道会上成什么样子。 我的设想是让学生用乡土中国中的一些核心概念，分析案例，但是学生会用哪些，我也没数。我上公开课都是临场生成，我要问哪些问题，也不告诉学生。 这次也是这样，只有第一个问题回顾核心概念属于复习，不能纠缠太长时间，所以预先告知了，但是也没排练过。 为此，我做了种种准备，感觉最有可能联系的篇目段落，我都反复读，电影中重要的镜头，也反复看了。 课的流程如下： 1.简单回顾各篇的关键词 我自己做了示范，几句话概括了乡土本色文字下乡、再论文字下乡。 2.快速总结第6节同学们的意见 内与外的划分比较生硬，有的兼有内在外在的层面，有的篇目位置不合适，比如几种权力应该集中在一篇等。 3.案例 （ppt故事梗概：秋菊的丈夫庆来想盖辣子楼，村长王善堂不批。庆来骂村长“下辈子断子绝孙还抱一窝母鸡”，村长一怒之下踢伤了庆来。已怀孕的秋菊带着医生证明，去找村长讨说法。村长不肯认错，秋菊挺着大肚子去乡里告状。经李公安调解，村长答应赔偿但不肯认错，把赔的钱当着秋菊面丢在地上。秋菊又先后告到县公安局、市公安局及市法院，都得不到想要的说法。最后向中级法院上诉，法院派人调查庆来伤情。除夕之夜，秋菊难产。村长叫来在别村演戏看戏的村民，连夜冒风雪送秋菊去医院，秋菊最终顺利产下一男婴。孩子满月，秋菊一定要请村长喝喜酒。村长正准备去秋菊家，警车来了，以伤害罪将他拘留。） 这虽然是个文学文本，但是根据亚里士多德“诗比历史更真实”的著名观点，能反应现实生活，所以我们可以进行分析。 4.问题：村长和秋菊、庆来的冲突中，谁有理？ 学生很敏感，问是哪个理，顺势引导，理与礼不同，法理社会是“合法违法”，而礼俗社会是“是非”，情理。 5.问题：村长为何反应这么强烈？ 村长有4个女儿没儿子，庆来骂他断子绝孙，是严重的侮辱，所以他怒气上来踢了庆来，意思是干脆让庆来这辈子就断子绝孙。 联系家族一篇，中的“父系小家族”，引导学生认识到，重男轻女，是劳动力问题，更是宗教文化性质的，与祭祀相关。“香火”意味着祭祀。 提示学生费孝通江村经济第三章，里面专门有一节讲香火延续。 6.问题：村长的权力是什么权力？ 分析结论：读无为政治一段，可知村长兼有横暴权力和同意权力，还有长老权力的惯性残留。 7.问题：村长为什么内心不服，还是同意按李公安的调解给钱？ 是给面子。按乡土中国的说法，面子就是“表面的无违”（名实的分离）。村长不批地，说有文件，秋菊要文件看，这是不信任，不给面子。秋菊要的说法是什么？是赔礼道歉，也跟面子有关。 我们期中考试刚写过的作文是在你说“不”的瞬间，其实乡土社会中很少直接说不的，总是要找各种理由解释：我没有对你服从，并不是不给你面子。 8.李公安的调解，是按法还是按礼？ 礼法兼用，以礼为主。他自己买点心，假装村长买的，给秋菊，试图维护双方的面子。这解释了无讼一篇中的调解方法。 9.秋菊在孩子满月时亲自去请村长意味着什么？ 意味着和解。这次冲突以人情平衡的方式解决了。按照日本东京大学教授滋贺秀三的说法,传统中国人的诉讼所要维持的是一种“常识性的正义衡平感觉”（明清时期的民事审判与民间调解）。 10.这时候警车来带走了村长，法律的介入是不是多余的？ 不是多余的，代表了未来的方向。 有的小组之前认为，乡土社会将由礼治到法治再到礼法合一。费孝通说过“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”，他是看重本民族文化个性的。但是未来到底怎样，让我们相约2049，一起看看祖国的乡土社会 11：总结 这节课我们用乡土中国中的概念进行案例分析，并且对费孝通没有展开的一些概念进行了扩展研究。但是我在读中学时，看平凡的世界，主角孙少平认识到 （ppt：在这个世界（农村）里，自有另一种复杂，另一种智慧，另一种哲学的深奥，另一种行为的伟大！） 觉得深有同感。乡村是非常复杂的，费孝通的14篇文章也只是14个侧面，我们今天的分析更是窥豹一斑。大家可以做些扩展阅读： （ppt：费孝通江村经济，商务印书馆2001年版，第三章家。（美）明恩溥中国人的气质，上海三联书店2007年版，第一章面子。费孝通生育制度，商务印书馆2008年版。） 12.作业（二选一）： （1）对课上提出的一些费孝通未充分展开的概念如香火、面子、人情等进行探讨，写一篇小论文。 （2）模仿乡土中国，试写一节城市中国或城市上海、里弄上海。 附 板书设计 是非恩怨礼治 合法违法法治 香火面子人情 建平中学高三2020年9月检测作文 费孝通在乡土中国中曾说，城里人可以用土气来藐视乡下人，而“土”却是“乡下人”的命根。出门在外，如果水土不服，可以把红纸包裹着的东西煮一点汤吃这就是一包灶上的泥土。 对此你有怎样的认识？请写一篇文章，谈谈你的思考。要求：（1）自拟题目；（2）不少于800字。 血脉里的文化 费孝通在乡土中国中提到“土”是乡下人的命根，尽管遭受到城里人的藐视。同样，扩大来说，文化是一个民族乃至国家的命根，隽永于长河，篆刻于血脉。 命根是我们所依靠的，赖以生存的脉脉相承的东西，文化是国家与民族的根基，我们“出门在外”，仍打断骨头连着筋，因文化召唤而忧愁，因文化差异而孤独。文化是我们的乡愁药，治愈了我们的水土不服。它是我们异国他乡的安慰，是不灭的信念与思想。 文化不等同于文字或文学，它更像是千百年来搭好的框架。它是民族生生不息的土壤，构造了我们部分观念与思想，对它们我们再熟悉不过。文化融入思想与灵魂并执着扎根，是人与人之间联系与相同。 文化之所以担当命根的重担，根本原因还是它带来共鸣性，一种心灵的相通。正如格非在文学的邀约中提到，传统文化的诗歌利用物象建立时空联系，我们在相似的情景下吟诵相关的诗，内心必会泛起理解与共鸣，而这份情感，别的民族可能难以共通。同样，我们早已习惯于春节团聚，中秋赏月，重阳登高等文化习俗，我们自然而然在特定环境下产生相似的情感。难以想象失去了这些文化，我们的生活将会变成怎样的光景。 文化身为我们的命根，虽失去不至于丧命，却没有了民族灵魂与内核。其传承是生生不息的，所以如今我们望月，产生与古人相同的情感也不足为奇。它一脉相承，融于骨血，是中华民族的主心骨。 虽说文化没有高低贵贱之分，却有积极与消极的区别。中华民族也是一个早熟的民族，心性较为复杂，导致了政治与社会一定的黑暗与苦难。正因如此，文化中苦难的抒写与消极的部分不在少数。传承并不是一味照葫芦画瓢，而是在传统文化的基础上加以时代烙印与色彩。苏东坡面临被批元祐党人的抑郁之时，并没有完全遵守儒家千百年来的观念，他吸收了道家的空明与佛学的出世等，旷达超然于世，成为了独有的苏东坡。所以文化不仅只守旧，我们可以博采众长，更好传承。 总之，文化是我们的命根，是我们的血脉。我们理应怀揣热爱与坚持，在外来文化元素涌入的同时，不惧他人的嘲笑与轻蔑，博采众长，并消解不合适的文化，承认文化中的不足存在。 “土”是乡下人的命根，文化是民族的命根。我们远居他乡的慰藉在此，我们乡愁的根源在此，它也是我们生命浮华背后的质朴。岁月流转，血脉繁衍，沧海桑田，文化不灭。 尊重文化，传承文化 费孝通在乡土中国中曾说，城里人可以用“土气”来藐视乡下人，但“土”恰恰是“乡下人”的命根。“土”不知何时成了贬义词，在中国文化中，传说中我们都是由“土”造出来的“土人”，那么“土气”便也并不当可笑，土应该是中国文化的重要组成。 城里人，乡下人，都是中国文化的传承者，前者嘲笑着“土”，后者却将“土”当作自己的根。不可否认，一些乡土的陋习的确不值得提倡，固守几千年泥土中封存的传统不该被支持，“土气”的确代表了一些旧习陋习，但这不是一味反对的理由。因为“土”还包含着劳动人民兢兢业业的勤劳，一份返璞归真的纯粹。 但如今，许