鲁迅小说题材电影中的江南形象研究 鲁迅小说题材电影中的江南形象研究作者:齐晓萌: 普通硕士文艺学 浙江师范大学研究生院指导教师:黄宝富:二一三年六月一日, 鲁迅小说题材电影中的江南形象研究摘要鲁迅先生的四部小说祝福、阿正传、药、伤逝被改编成电影搬上了大银幕。本文以“江南形象”为切入点,从文化地理学、美学、社会学等角度来梳理这四部影片所呈现的“江南形象”,进一步探讨电影中的“江南文化”,以期在江南影像表达语境中获取其地域文化价值及审美意义。文章论述的主要框架如下:第一部分重点梳理这四部影片中所呈现出的江南景物意象,以期构建观众对“江南形象”的集体记忆。此部分既分析阐释影片中“杏花春雨、粉墙黛瓦、石街窄巷、小桥流水”的江南自然物质意象的客观具体存在,同时,结合影片的主题寓意,阐发影片时代背景下富有另类主观情思的江南景物意象以及其所表达出来的文化意蕴,从而彰显江南景物意象在电影想象与构建中的生态价值与文化表征。第二部分主要分析人物形象作为叙事主体在影像中的个性呈现。特征人物作为联结江南地域与文艺想象的鲜活形象,已成为了影像江南表达语境中一个不可或缺的文化标签。此部分重点透过对影片所塑造的“祥林嫂”、“子君”、“阿”、“华老栓这些江南时代政治背景下典型人物的剖析,旨在引申出江南人委屈隐忍的个性气质。第三部分整合阐发江南民俗在影片中所展呈出的文化意蕴。此部分通过对影片中江南过年、婚丧嫁娶、祭拜等民俗意象的阐述,进一步再现旧时代江南特有的地域文化。同时,通过对其中展现的江南民俗风情的“酒”、“茶馆”、“越剧、“民歌”的论述,从而梳理出江南独具地域特色的文化内涵。这四部电影中所谱系的江南景观意象、人物形象、民俗意象足以引起受众对“江南形象”的审美感知,而后现代主义电影中“江南形象”的淡化与消解,也使得进一步追寻“江南形象”在影像中的展呈,用“江南形象”的影响力打造新的“中国想象”成为当务之急。关键词:鲁迅小说题材电影;江南形象;文化意蕴/ : , , .” ” . , ”. : ”. ” , ,”, . . .”,” . , , . ,. , , . . .” ” ” . ”.: ; ; 目录摘要?.目录?.绪仑.一选题意义?.二概念界定?.三本文思路一、优美与凄冷:诗情画意的景物意象“杏花春雨”:温情与凄?的情绪渲染二“粉墙黛瓦”:静谧与闭合的人生建筑三“石街窄巷”:幽静与神秘的故事场域四“小桥流水:古朴与沧桑的历史见证二、委屈与隐忍:地域气质的人物形象?.一祥林嫂:封建伦理下与命运抗争的女性悲剧?二子君:游走在新旧文化间的女性形象?三“阿:性格特征典型化的人物符号四华老栓:封建意识塑形下的人物形象?三、婉约与浓冽:刚柔相济的江南风情?.一过年与婚俗:世代传承的历史规训二黄酒:醇厚与刚烈的乡土特色?三茶馆:闲适与落寞的生活趣味?四越剧与民歌:舒缓柔婉的审美心境结语参考文献?.攻读学位期间取得的研究成果?.致谢浙江师范大学学位论文独创性声明.学位论文使用授权声明?.绪论一选题意义世纪年代以来,鲁迅先生的四部文学作品?祝福,桑弧、阿正传,岑范、药吕绍连、伤逝,水华被先后搬上银幕,开启早期电影的改编之旅,这四部代表性影片的成功拍摄使其在普通观众群和知识界都产生了强烈的反响。检电影评论界对于这四部影片文本的研究,主要侧重如下三个方面的分析:一是从小说到电影,围绕小说文本与电影文本这两者之间的改编关系展开论述。如电影祝福的编剧夏衍先生所著的从小说到电影一书就是专门研究从小说到电影的改编问题,书中夏衍先生便结合了其所创作的电影祝福剧本,将小说文本与电影文本的不同之处构建出来。随着电影改编热潮的掀起,对于鲁迅小说的电影改编论述也是数不胜数。论鲁迅小说的电影改编、鲁迅小说电影改编的几个问题、电影祝福与原著比较、试论阿正传电影改编的成败等专业论文中都只是结合小说文本与电影文本以及从编剧、导演角度来分析这四部影片改编的成败。总之,关于这四部小说的电影化改编的相关论文早已汗牛充栋。二是对影片中人物意象的研究。银幕前从鲁迅笔下走出来的有代表性的特征人物与性格冲突构成为了电影研究者关注的焦点。 电影阿正传中“阿”群像分析就是以“阿”这一人物形象为基础,探讨了影片中其他人物身上的“阿”因子形象, 祝福中祥林嫂形象分析?因袭重负下的女性悲剧从祥林嫂解读出时代背景下中国女性的命运。与之相关的论文不胜枚数,人物形象是影片表达主题的叙事主体,必然也成为研究者进行文本解读的一个角度。三是对影片主题寓意的分析。影片的主题是电影作品的灵魂和精华,也是文本所呈现的“精神家园”,鉴于这四部影片的代表性,对影片的主题隐喻的解读也成为了研究界的重要课题。鲁迅小说及其改编电影的主题特色、电影伤逝主题分析、药的叙事技巧及意象运用等,从影片的叙事、意象表达来论述电影的主题。绪论本文以影片文本赏析为基础,以“江南形象”为切入点,来重新解读这四部影片。具有一定意义的独创性。一是纵观这四部影片,从小说家鲁迅到影片的编剧夏衍、再到影片导演桑弧、岑范、水华、吕绍连都为“江南人”,“江南血统”使他们已然把江南的文化精神渗透到他们的血液之中。他们所眼见的江南山水,所熟悉的江南人文风物,形成了他们的艺术直觉,都在他们的创作中自然流露出来,包括选题、人物关系、叙事节奏、空间调度和影像风格等诸多方面,他们的作品自然镌刻上了地域文化的烙印。所以,本文取材于这四部凝聚“江南情结”的影片,旨在梳理作品中所呈现出的“江南形象”,进一步探讨江南形象是如何融入到电影之中,以期在江南影像表达语境中获取其地域文化价值及审美意义,实现在理论与现实两个维度上的双重意义。二是从理论意义上讲,首先,以“江南形象为研究视角来分析这四部影片,进一步丰富了电影文本的研究视角,同时,鉴于这四部电影中所展呈出的“江南形象”的多样性,亦丰富了“江南形象”的研究视野。其次,对于影片文本的微观分析,从微观的“江南形象”去细读影片,消解了学界历来多集中于宏观视阂研究影片的特点。再次,本文运用中国美学、文化地理学、电影学、空间理论等相关理论来分析电影中的“江南形象”的构建过程,旨在为影片中“意象研究提供更多的理论依据。三是从现实意义上讲,首先,通过“江南”的自然意象、人物形象、民俗意象这三个方面的“江南形象”来解读电影文本,为观众多角度的解读电影文本提供现实依据。其次,通过对影片中“江南形象的系统研究,以发表论文形式,提高文化学者及电影研究者对于“江南影像与江南文化研究的重视,同时,促进电影创作中“江南”地域文化特色的发展,为江南文化研究基地的文化建设贡献一份学术力量。再次,全球化进程使得电影民族电影中“江南意象”逐渐淡化与消解,本文对“江南意象”的分析,旨在能为中国电影民族化发展寻找新思路提些许学术价值。鉴此,本文选取了“江南形象这一研究视角来研读电影文本,从而渗透出影像中“江南文化”的构建,同时,可以对“江南形象进行长期研究,探索不同的影视作品中“江南形象”的再现方式,从而充分挖掘江南文化的地域价值与审美意义。绪论二概念界定.江南区域的历史界定在把握江南意象之前,首先要对“江南”地理范围以及“江南文化进行简单的界定和认知。“江南”一直是一个不断变化、富有伸缩性的地域概念。作为一个典型的历史概念,关于江南的记载和说法颇多。左转昭公三年记载:“王以田江南之梦江,指长江,梦指云梦泽,大致包括洞庭湖、长江中游南北的湖南、湖北地区。尔雅?释山第十一:“河南,华。河西,岳。河北,恒。江南,衡。”这里的“江南”为长江以南地区。史记?五帝本纪:“舜南巡狩,崩于苍梧之野。葬于江南九疑,是为零陵。九疑是指广西与湖南、江西交界的南岭山脉。辞源“江南”条解释为:“地方名。泛指长江以南,但各时代的含义有所不同:春秋、战国、秦汉时指今湖北的长江以南部分和湖南、江西一带;后多指今江苏、安徽两省的南部和浙江省一带。”事实上,从古代文献到现代词典,关于江南的界定,也未曾有过统一的标准,而当下被大家最为重视并认可的是李伯重的“八府一州”说。“所谓八府一州,是指明清时期的苏州、松江、常州、镇江、应天江宁、杭州、嘉兴、湖、府以及从苏州府辖区划出来到太仓州。当然,这是仅仅是依据古代的行政区划给出的定义。而根据相关学者的考辩,“江南概念可分为广义与狭义两种,广义是指长江以南的除四川盆地外的广大陆地地区,它大致与南方的概念是等同的,狭义的江南主要是指长江中下游以南的范围,相当于江苏省南部、浙江省北部和安徽省的东南地区。当代,普识意义上的江南是指长江中下游地区,偏于长江南的地域,即是由长三角个城市组成的城市群,是围绕太湖而形成的一个地理区域。而文化意义上的江南,即江东地区,主要是指包括江苏南部及扬州、上海地区、江西东北部、浙江东北部、安徽南部除滁州。自东晋中原士族衣冠南渡、中华政权定都金陵起,江南地区便取代中原地区成为中国经济文化最发达的核心地带。广东广西湖南河南辞源修订组编.辞源修订本.北京:商务印书馆出版,:.吴秀明.江南文化与跨世纪当代文学思潮研究.杭州:浙江大学出版社,:.绪论.江南文化的概念梳理江南文化,即文化意义上的江南。说起江南文化,首先跳入脑海的便是“人人尽说江南好,游人只合江南老”。韦庄的一曲菩萨蛮,让江南成为了无数人梦中诗意栖居的“别处”,江南自古就是“婉约”、“含蓄”等诗性文化的代表。而对于江南文化的历史界定同区域的历史界定一样难以定论。“虽然学术界对于江南地域范围的准确界定至今还存在着很大的分歧,但把苏南、浙江以及徽南三地作为江南文化的大致区域范围却很容易被大家接受。”但地理因素只是区域文化内蕴精神的形成的载体,而文化精神结构的形成最重要的恰恰是作为社会主体的人,而不是以客体对象形式存在的自然山水。正如刘士林先生所言:“人文江南不是随便什么人在自然地理上简单地加上人类活动的痕迹;它更是江南民族那特有的诗性主体在这片中国最美丽的水土上生活与创造的结果。”所以,我们在这里所讨论的江南文化不仅仅是依附于江南这一地理概念,而是一种“文化”沿袭。中国文化是一种“诗性文化”,其本体是“诗”,其精神方式是诗学,其文化基因库是诗经,其精神顶峰是唐诗。而江南显著的特点除了物产丰富与人文发达之外,还有一点便在于它是一个诗与艺术的对象,是“三生花草梦苏州”的精神寄托,也是“人生只合扬州老”的人生归宿。以鱼稻丝绸等小康生活消费品为主的优越的自然条件使得江南多出来一点仓廪充实以后的诗书氛围。一言以蔽之,江南文化本质上是一种以审美艺术为精神本质的诗性文化形态。也就是学界所认定的,传统的江南文化,实际上就是一种“诗性文化”。据当代学者的考辩,当艺术的境界超越了政治功利而成为生活的主题之后,江南文化逐步带上审美性色彩。作为审美主体,江南文化是一个打破时空度、包涵物质与非物质文化、在狭义文化内的变动中的意指群,它分布于不确定的时空中,被不同身份、操持不同话语权