道德经读后感（共 9 篇）道德经读后感（共 9 篇） 由作者精心推荐，作者希望对你的学习工作能 带来参考借鉴作用。第 1 篇：道德经读后感老子的道德经只有区区的五千多字，却表述了自然之理，令人茅塞顿开， 意义深刻。道德经主要是论述两个方面：一是世界本体 -自然，即道与阴阳。道为 世界之真，用阴阳成物。二是意识。意识为物的本性，以谦柔通于道。在这两个 层面上，又构建了两重秩序：一是人，意识与自然间的秩序。这种秩序表明人要 尊敬、理解、学习自然。二是人与人之间的秩序。这种秩序就是爱。脱离了爱， 这种秩序将不复存在。一、人，意识与自然间的秩序“道生一，一生二，二生三，三生万物。”万物源于道，道是世界的本体，是唯一的真，唯一的存在，即道就是世界。没胡道就没有世界，世界因道而存在。“人法地，地法天，天法道，道法自然。”道德经述道之理，而道之理 应效法自然，而人、地、天也亦效法道。效法道应循道而行，利用自然之理，为 自己所用，从而造福人类，使人类社会”天长地久”。倘若我们不依道而行，抱 着”人定胜天”的心态，斗天、斗地、斗自然，最终的苦果还是自食。“天之道，不争而善，不言而善应，不召而自来，坦然而善谋。天网恢恢， 疏而不失。”“功成身退，天之道也。”天有其规律，不是人所能左右的，但我 们可以利用其规律，在实践中实现自己所要达到的目标或理想，因为”天不负有心人”。但是，功成之后要在适当的时候身退。”树在招风”，我们应顺应 天意，适时而止，方能自保，安享天下太平，而免遭杀身之祸，这也涉及到后面 所写的”知足”。二、人与人之间的秩序“是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。”要想成为圣人实非 易事，要想成为圣人，应该有一颗谦虚的心，不耻下问，努力地用知识与道德来充实自己。，同时，要忌空无实际的志向，应脚踏实地，埋头苦干，结合自身实 际，去实现符合自己能力的理想与目标。值得注意的是，以上的这些，要有一个 前提，那就是有强健的体魄。因为”身体是革命的本钱。”“不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长，”“以 其终不自大，故能成其大。”“知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强。” 人不应有骄傲自大之心，完全忽视他人的存在，骄傲自大只会使自己迷失方向， 跌入万丈深渊。”知彼知已，方能百战百胜。”“人贵有自知之明。”以他人之 长补自己之短，充分发挥自己的优势与潜力，一切的困难就不将是困难了，美好 的明天将被自己开创。“困难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。”“合 抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”整体离不开 部分，部分有时也会决定整体。我们注重整体的同时，也不应忽视部分的作用。 凡大事者，皆从小事做起。即使是社会主义的大厦，也是一块块砖建起来的。因 此，我们在实现自己的理想时，要从小事做起，从现在做起，脚踏实地，埋头苦 干，终成大事，实现理想。“柔弱胜刚强。”“天下之至柔，驰骋天下之坚。”“弱之胜强，柔之胜刚， 天下莫不知行，莫能行。”“天下非刚至强，柔变强。如水滴石穿，绳锯木断等。 以柔克刚，柔能胜刚，即使天下至柔之物，也能打败天下到坚之物，这是道之一。 但是，天下人皆知其道，而能真正做到的却很少，甚至没有。人民在强权之下， 也许是很柔弱的，但在暴政之下，人民看起来的柔弱，却能推翻暴政。如秦朝的 来亡，便是一个例子。“上善若水。”静能躁，寒胜热，清静为天下正。”人是一种高级动物，动 物尚有冲动，更何况是人。那么，我们该如何抑制自己的冲动呢 ?这就需要我们 修心养性，以致使自己做到”清静”、”无为”。这样，我们即使面对世间的变 幻莫测，乌云密布，也应处之泰然，冷静、沉着地面对，最终将云开见日。倘若 自己先乱，即会做出冲动之事，其结果会更糟。“夫唯不争，故无忧。”“见素抱朴，少见寡欲，绝学无忧。”“故知足之 足，常足矣。”“知足不辱，知此，可以长久。”人有一大缺点，那就是不知足。 人要想改变这一大缺点，就是淡泊名利，少思寡欲，保持一颗平常心，方能知足。知足者，少有烦恼。无烦恼者，常带有微笑，能开心、快乐与幸福，这就能够使 自己寿命延长，安度天年。总的来说，道德经惜字如金，字字经典，使人在知道自然这理，依道而行。 同时，让人明白世俗中的为人处世之道，以清静无为，使自身开心、快乐与幸福。第 2 篇：道德经读后感道德经乃是古今一奇书，细读之后方才觉得“相知甚晚”。此书虽仅八 十一章或简言之仅八十一句话，可也句句经典传世。其中的哲理奥妙需时时品味 才不会觉得陌生。每个人读经典都有自己的独到见解，那我想说说我对道德经 里几句经典的理解，也许偏执或者误解吧。但总觉得这是幸福的事。在这个浮浮 沉沉的喧嚣时代若想活的洒脱需要有些“东西”来充实，不断的给自己提供源泉动力才会持续。我们需要这样的一抷净土苦苦修行！需简言述“道”字。这里只作为是自然万物运行的规律。此字为中心字眼。此八十一章中有些章节我是 理解的，有些偏是有别个释义，便拿来说说。有的已深知，有的正解也便不说了。“不尚贤， 使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。 是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知、无欲，使夫智 者不敢为也。为无为，则无不治。”此老子治国之道，然论其正确性于今日我不 敢苟同。若“不尚贤”虽民不争，然无贤能之人何以有治国良策？“不贵难得之 货”人虽无贵贱，但物什却实是不同的。使民不盗需要的是礼、德的教诲而非不 贵难得之货也。欲亦分高雅、下 流之别。若不可见欲，人皆走肉，何如？走肉 之躯定是民心不乱！后者几句均是对上者的细解。此之无为，在当今是不能够变 通的。道德经里的东西也要古为今用。“天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其 身而身先，外其身而身存。非以其无私邪！故能成其私。”其大贤之人总是能够 在万人危难之际现身，救人于水火而后不见神尾。此等之人乃真是佛道中的释迦 摩尼、老子也！救人而不图回报。人所为善恶自有天地知，日后定有福禄之报。 此等人也只希望修身养性安乐今生了，因为他们把救世济人作为乐事去做，而不 是为了功力，所以故能成其私。“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。”此句我是 极喜爱的。“上善若水”这四个字更是常常细品。每次读到这句总觉得失落，不 仅自己做不到，又有几人可为？若如此，也可称得是“活佛”在世了。无聊在家 的时候总是找到一泉静水而后痴痴地发呆，只是盯着这水就觉得心静似如止水 了。我也愿意做一个利万物而不争的人，处众人之所恶，为上述所写。“持而盈之，不如其己；揣而锐之，不可长保；金玉满堂，莫之能守；富贵 而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。”字字如金，细细思量都倒是真理。此章 议论绝是警示之言，无事的时候多读读也许就变的精通事理了。“揣而锐之，不 可长保”更是一语道的和儒家中庸之道完全诠释。方做人外圆内方才是最恰的。 其后几句更是对中庸一词的填补。福则济贫，全事而退，真乃天籁般的话。需时 时警心。越发觉得佩服老子的经历和认知了。古今到底几人可与其比？真真的五 体投地了。“三十幅共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿 户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。”此句甚合辨物 法。有和无到底那个作用的更大呢？实在难以辩论，有无结合虚实相彰，相互结 合便是最好的理解以及对事物的极大利用。有是实形可见的，无是空灵万物的结 合。有可即用，无可无限应用！再叹老子之思。“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新少则得，多则惑。”万物运行之理甚是 如此。若古之王朝必是：起、盛、衰、亡。何人能够逃脱的了呢？所以月未全圆 花为蕾时最诱人！“将欲与之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。将欲 取之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱余渊，国之利器不可以示人。” 此章令我想起一句话：予人玫瑰手有余香。虽不是很合适，但理儿是一样的。正 可谓是欲擒故纵吧！至其中的哲学时时领悟吧！“善为士者不武。善战者不怒。善胜敌者不与。善用人者为之下。是谓不争 之德。是谓用人之力。是谓配天之极。”用武之人习得如此真可是万民的福气。 用武用人之道，真乃是道之极。谦逊、卑恭、和善，之后便为人上人了。“民不畏死，奈何以死惧之。”此句总是值得提起的。为政治人长以此统治 民众，迟迟也不能领悟。民本无畏，用酷刑死刑有何用？唯有教诲了才是出路的。结束生命并不是断绝恶性的根本。为何有的人还如此愚笨！“天之道其犹张弓与。高者抑之，下者举之。有馀者损之，不足者补之。天 之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下， 唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处。其不欲见贤邪！”这句是最现实的 了，社会财富掌握在极少数人手里，大多数人属于贫且困的了，难道也只有依仗 着“道”来济世吗？何时人之道可以损有余而补不足。以待！“信言不美。美言不信。善者不辩。辩者不善。知者不博。博者不知。圣人 不积。既以为人己愈有。既以与人己愈多。天之道，利而不害。圣人之道为而不 争。”为友之道此句甚是。这些也都是至善至贤之人才领悟的到的。还是利用这 里面的一句话说的最恰当：天之道利而不害。其实道德经里的各句各章若是理解了便是万福了，再用些拙词烂字解释 反倒是玷污了此等美文。越写越觉得笨拙了，字也越发的无力了。若是例例解说 恐是说不完的了。但凡有一句话需要道出来：略懂了点道德经对我自己真是 越发的心胸开阔，远见世事，一定要做一个至真的自己了，至死也不违这几十载 了！第 3 篇：道德经读后感作者后面为你推荐更多道德经读后感！ 道二十二章原文：曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见故明；不自是故彰；不自伐故有功；不自矜故长； 夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓”曲则全者 “岂虚言哉！诚全而归 之。道德经读到二十二章的时候，我们应该有点儿感觉了，对于我自己而言， 非常显著的感觉在于两点：其一、那种阴阳互错、发展变化、物极必反的理念是中华文化的精髓，数千 年以来，这一理念早就融入了所有人的血脉与神经细胞，只是当事人能否意识到 罢了。在我们的九年义务教育中，念到初中的时候，我们就开始学习抛物线函数 （y=ax+bx+c）,其极大值只是一个点，一个有着非常清晰坐标系的一个顶点，其 坐标的 x 值和 y 值分别是：(-b/2a，4ac-b/4a)。基础数学理论已经证明了，其极大值是一个有着清晰坐标定位的点，而非一 条线，更不是一个面。事实上，学习、工作、生活中太多太多的事情都是服从抛 物线定律其二、传统文化非常美，古典文字灿烂而芬芳。“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。”正是这样的文字， 这一组排比句不是老子讲的，而是老子在写作道德经时引用古人的成语，也 就是说 2700 年之前，这些也还是古老的成语。因为太灿烂、因为太芬芳，因为 灿烂芬芳地涵盖着道家哲学思想，所以老子直接就搬来引用了。这也不是我推导的，而是老子在道二十二章中自己讲的。古之所谓” 曲则全者 “岂虚言哉！（古人所讲的曲则全难道是虚言吗？）下面我们跟随着道的二十二章，一切欣赏一下这些从石器时代就流传下 来的古老芬芳的唯美文字。“曲则全，枉则直”（弯曲/委屈就可以保全；屈枉才可以伸直）这一组古成语谈了两个现象曲和直。