人类动物园读后感 人类动物园读后感 从第一章讲述人类从原始部落到超级部落的演变过程。作者首先让读者想象两种部落的画面，原始部落人口少，人文简单，生存方式以狩猎为主，自给自足，人与人之间相互认识，个性化强，社会问题少；超级部落人口繁多，人文复杂交错，不再需要外出狩猎为生，大部分人都是陌生人，个性化小，社会问题多。随着“剩余产品”的产生，人类开始进入文明时期。因为有了剩余产品，人们不再整天为填饱肚皮出去守猎，开始有时间去思考和改变生活方式。人类的“猎人本性”，促使他们不停的创造和走向文明世界，人口膨胀，并延伸出各种各样的社会问题。而在人类文明进程里，从帝国的产生至政治、宗教、法律、的发展等等，任何一种人类形态，都只是为了这个平衡人类为了适应文明社会而产生的问题。但是本质而言，人类的生理学上，仍然未进化出和原始部落人类更大的区别。人本身仍然倾向于一个小部落，人与人之前并没有更多的合作性，甚至更为陌生。 当今世界的超级部落，即一个国家或一个大都市，就像一个巨大的铁茏将庞大的无个性群体圈养在一起。就像一个大型的人类动物园，动物园里分成各种等级种类的动物。比真正的动物幸运的是，我们可以选择走进这个动物园被驯化，也可以选择走出这个动物园去郊外呼吸一下空气，而人类的“狩猎本性”促使他们回到超级部落继续“文明”的发展。本章让我体会到，所谓“文明”只是将人类驯化了，并没有真正使人类更加安宁的生活，文明与安宁是猎人的战争，人类不得不在这种博弈里生存下去，而从人类生物学而言，人类并没有进化，原始人的脑容量与现代人已经相同，如果有时光机，将原始人的婴儿带到现代来抚养，并不会看出有所差别。 第二章作者讲述当前世界上的人类以各种方式建立自己的社会地位形态，人类追求超级社会地位的本性和人类惊人的各种社会地位的适应能力。 作为超级社会地位、不同社会地位的人（例如：国家领导、富人、中产阶级、穷人等）通过不同的仪式、佩戴、住所、财产展示标识自己的所处社会地位，低级社会地位的人努力想要通过各种方式展示更高一级的社会地位。这是人类从原始部落发展至超级部落人的源力也是悲哀。“如果他们爬不到顶端，他们就幻想比自己的实际处境略好的处境。”特别是男性中的地位追求者，因过份迷恋高位模仿，而忽略了家人。但结果往往是，失去了自己当前的地位，又失去了家人。作者以人类生物学的视角，对人类社会上发生的各种现象进行分析，进而赤裸的揭示人类惊人的随波逐流能力，而非真正完成生物学上的进化。再一次证明，所谓的人类文明只是人类为了适应“文明”社会而相应做出的反应，而非生物学、大脑发展的进步。这让我想起前一本书，不管一个人当前处在怎样的一个社会地位，思想上都给自己幻想一个更高一层的处境。他们因此而做出各种行为展示。进而忽略了自己的实际处境和身边的人。用和平勇士苏格拉底的话说，有的人活着，但他并不是真正的活着。 动物的本性能力包括了性行为，作者称当前社会的性行为称为超级性行为，叙述了性行为的十种功能。即：生育、结偶、维护、生理、探索、自偿、解闷、镇静、商业功能。就像品偿美食一样，性作为人类生理感觉的一类，只是这类感觉被人类社会蒙上一层神秘的面纱，但其其实如同人需要吃饭一样，过多不好过少不好且营养要均衡。适当适量、营养均衡的性，给于人类结偶、维护、生理进而生育的回赠，而超级部落的人们无所不用其极的寻求性生理上的刺激，用于探索性知、排解无聊、愤恨甚至转化为商业性行为。这对人类社会造成了灾难。就动物生物学而言，人类从原始部落进入超级部落后，性行为也随之进入了超级性行为，但性本身并未曾改变，只是因此而产生各种利用性行为而衍生的社会现象，包括商业和犯罪。 不管几万年的时光如何飞逝，人类的内群体与外群体的动物性的本能一直被延续下来。超级部落首领运用这一人类的动物性本能，制造出各种人类种族和战争。从个人直系亲属家庭、其他亲属、朋友、社区、宗教、国家层层包围成各个不同层次的群体，当某一层群体内与某一层群体外发生冲突，都是为了维护群体的利益，人类的自我维护和猎人性，使战争无可避免的发生。 动物性印记，使动物各行其为。当你把一个初生的婴儿放到其他动物堆去喂养成人时，他成长的错误印记会影响其一生，甚至不可能再适应人类社会。反之把一种动物放在人类堆里喂养长大后，其也会失去其原本最根源的动物性，再把它放回他所属的动物类里，它甚至都无法生存。深刻的印记会使人体受伤，当发生的事件造成了精神与肉体创伤，人体就会制造维护自身的种种行为。例举了同性恋的产生和各种恋物情结。 对刺激的追求是人类动物的本性，刺激过度造成人类的不安与混乱，过少刺激使人无聊、颓废。有些人群需要刺激有些人群需要平淡，缺少刺激的社会也许会平静但却发展缓慢，正确看待和控制刺激是人类生存的本能法则。超常刺激成为了人类商业产业，超级城市部落的人类在刺激过度的工作生活中度过，控制刺激的方式是在家里休息或者到乡间野外放松，后又回到城市。而农村的人刺激事物较少，就希望到城市里寻求刺激。这就是为什么乡下人想进城，城里人想去乡下。终归而言，人类一直在刺激与平淡中摇摆平衡，而如何在人类这一本能的平衡两者之间找到平衡又使之有效转化，才是生活的智者。 永不泯灭的童心使创造力得以发挥作用对人类社会发展做发有用的贡献。作者把“永不泯灭的童心”做为本书的最后一章意义深远。提示人类教育的重要性。“对于成长中的儿童，他的一切行为都是新的发明。”这点和我自己的教育心得相吻合。孩子的每一种发现都是属于他自己的科学，我们并不需要急于用语言告诉他答案，在人身安全范围内，他的一切行为都应该得到允许，成人需要做的是做好自己，在与他生活的任一个情节内做好自己。因为，一直和他生活在一起的成人就是他潜意识里遵循的印记。 本书通过各种人类动物园的自然现象，分析人类行为的本性。通过看清人类在人类动物园的各种现象，使身在其中的人类动物更加平和与明白自身的各种行为变化，从而从容的面对自己和身边发生的事情，更加智慧的生活。 astheonlylivingthingsonabareplacalled“justlikehome”,humansfeltlonelyandsad.inordertolive,theymustgetmarriedasoftenaspossibleandhavechildren.unwillingtogetmarried,our16-year-oldprotagonistnamedhummingbirdranawayfromherplaandfoundaplasticspaceship.thereshemetvariouskindsofanimals,whichfrightenedherevendrovehercrazy.shehadneverseensuchthingsbefore.onlythroughthebookofrememberingdidshegetsomeroughideaofanimals.aftershetookasmall-copiedcathomeandshowedittotheofficialsonherpla,thecatwasshottodeathandalltheofficialswentcrazy.hummingbriddidntgiveupherattempttoletpeopleaepttheanimals.shedecidedtosetaboutthejobfromchildren thatsthebriefplotofharrygilbertssciencefiction.basedontherealityofincreasingenvironmentalproblems,thewriteruseshisfullimaginationandcreativitytoproducethisvividimaginativeandthought-provokingstory. facingtheworld,tobeornottobe,itsuptoyou.wemustmakeachoicewithoutanyhesitation! 动物园 今天春光明媚，我们开开心心地来到了动物园游玩。 我们先去“欢乐大象展区”看表演。还没到展区，我就闻到一股臭臭的味道，我想大象怎么这样不讲呢？但是我还是忍不住使劲地往人堆里挤。看到了，大笼子里有一头肥肥胖胖的大象正在卖力地表演呢！只见它一会儿用长长的鼻子吹口琴，仿佛它是一位擅长音乐的演奏家；一会儿又用鼻子朝天喷水，水柱溅起两米多高，像美丽的喷泉一样。在大象表演的时候，还邀请了小熊和小猴来客串表演呢，它可真够牛的！ 接着，我们又来到了猴子展区。猴子的种类可真多呀！有熊猴、赤猴、猕猴、松鼠猴，还有体型超大的阿拉伯狒狒。其中，我最喜欢的是印度猕猴和松鼠猴。猕猴的毛是淡黄色的，尾巴细细长长的，屁股通红通红的，一跑起来，就像一团火焰在飞快地跳来跳去，非常滑稽。松鼠猴的毛是深黄色的，体型非常地小，只有一只手掌那么大。头小小的，耳朵大大的，嘴巴也是小小的，但是我亲眼看到它一口吞掉一块大巧克力，太可爱了！ 后来，我们还去了猛兽区、两栖动物区、爬行动物区，去和东北虎打个招呼，和鳄鱼开开玩笑，还与蟒蛇隔着玻璃亲密接触，非常刺激。 临走的时候，我依依不舍地回头看了眼动物园，心里默默地想：“大象、小猴、老虎，我爱你们！明年再见！” 江苏苏州江苏省苏州工业园区新城花园小学二年级:韩子健 社会契约论读后感 烟集学校刘立 假期里，我读了人类思想的足迹中的一篇文章，最深是卢梭的社会契约论，最初我觉得这篇文章写得枯燥无味，但随着时间的推移，它逐渐显露出它的政治学著作的魅力。在本书中，卢梭以社会契约为基础的国家政治理论得到充分的论证。以下本文将就此展开讨论。 一、前提之假设 （1）天赋人权 卢梭认为“人是生而自由”平等的。认为在国家产生之前存在着原始社会。“一切社会之中最古老而又唯一自然的社会，就是家庭。而孩子也只有在需要父亲养育的时候，才依附于父亲。这种需要一旦停止，自然的联系也就解体。孩子们解除了他们对于父亲应有的服从，父亲解除了他们对于孩子应有的照顾以后，双方就都同等地恢复了独立状态。”从这种人性的角度出发，卢梭认为我们未尝不可以将家庭当作政治社会的原始模型，将父子关系比作原始社会中的统治者与被统治者的关系，不过重要的是，“人们是为了自己的利益，才会转让自己的自由的”。 （2）绝境 卢梭假设“人类曾经达到这样一种境地，当时自然状态中不利于人类生存的种种障碍，在阻力上已经超过了每个个人在那种状态中为了自存所能运用的能量。于是，那种原始状态便不能继续维持，并且如果人类不改变其生存方式，就会消灭。 二、方式：公意与众意 公意在卢梭的政治理论中占有极为重要的地位，其社会契约论、主权理论和法律理论等都与之密切相关。尤其是社会契约论，用一句话表达出来即是：“我们每个人都以其自身及其全部的力量共同置于公意的最高指导之下，并且我们在共同中接纳每一个成员作为全体之不可分割的一部分”。 卢梭认为社会契约是基于公意产生的。在论述其成立具体方式，卢梭提到三个方面：第一转让，如此才可以做到对于所有的人的条件是同等的；第二，毫无保留地转让，这才能使“联合体”完美。如果一些人转让全部权利，而另外一些人只转让部分，那么后果就可能使社会或者国家变成另一些人推行暴政的工具；第三，只有全部转让，才能做到没有任何人奉献出自己，而人们可以从社会得到同样的权利，并增加社会的力量以及保护自己的利益。他认为只有通过这种方式建立的集合体才能体现人民最高的共同意志。而他之谓国家或者社会的产生也正是在这样一种严格规定的方式下通过协议而产生的。 三、.国