写四大名著读书笔记 四大名著分别是三国演义，西游记,水浒装,红楼梦。以下是为您整理的写四大名著读书笔记相关资料,欢迎阅读! 写四大名著读书笔记【一】 西游记是中国四大名著之一。它是吴承恩先生的杰作,讲述的是一个泼猴和唐三藏及师弟八戒,沙僧去西天取经的故事,这本书我虽然看了一遍,但是以这本书编辑的电视机不知道看过多少遍了,它给人一种百看不厌的感觉，让人看了就喜欢上了它。 看完这部小说,有很大的感悟，我觉得学习唐僧的全心全意，孙悟空的不怕艰难险阻,勇往直前的精神。 这本书把一个从石头里蹦出来的泼猴勾勒得栩栩如生,写它从天不怕地不怕变为一个恭敬的猴子,为了师傅的安危他奋不顾身，他并不像猪八戒那样好吃懒惰，也不像沙僧那样憨厚,作者更是借助他这一点勾勒出孙悟空的大智大勇,自从唐三藏把孙悟空从五指山解救出来到取得了真经,这期间经理九九八十一难,每次劫难都是孙悟空全心全意去解救师傅的,最后才圆满的取回真经。 在打白骨精这一回里,他三次打死变为人形的白骨精,而被师傅气的念紧箍咒,唐僧是凡人他并不知道那是妖怪，悟空的解释他完全不听,而是念他的紧箍咒,疼的孙悟空满地打滚,最后唐僧还要和孙悟空断绝师徒之情,孙悟空被迫无奈，只好又回到花果山。但是孙悟空心理并没有怨恨师傅,更没有去报复师傅的想法，他把委屈全都藏在心理,而且心理总是想着师傅的安危，可见他对是师傅的真心。这一路上他们经历艰难险阻，不管多累,多饿,不管妖怪是多么的阴险狡猾他门都一一打败他们,把师傅从危难中救出来。 俗话说:读万卷书，行万里路。书读多了总是有好处的,在当今的社会里没有文化是不行的,会被社会淘汰，从我们呱呱落地,父母就教我门说话，识字，等大一点儿他们又教我们怎样做人,我们在学校里不仅是学知识，更重要的是学做人,只有学会了怎样做人,才能学会更多的知识,才能广交益友，可见书何其的重要。 写四大名著读书笔记【二】 大班最后一个学期，经典阅读课，我们选择了红楼梦。这部书,学堂图书馆图书馆里有好几种版本，但没人去翻动它们，整整齐齐的,像红砖一样码在架子上,成为装饰品。学生们都听说过红楼梦,却因道听途说而畏难，以为很不好读,竟无一人读过原著。喜不喜欢,读了再说,这是我们对经典的态度。大班学生,已到红楼梦中“小儿女”的年龄，情之萌动，莫明其妙，正是好好读红楼梦的时候了。 这回是初读,定位即：“初读红楼梦”。在雁荡山,自红梅正艳开卷，至桃花落尽读毕。前后共两个半月,每天一课时,红楼梦前0回，细读两遍。每天两回的进度，先用课余时间预读完,上课是师生“共读”和“同学”的时间。第一遍上课，1-0回，每一回选两节,学生轮流读，逐一咀嚼、品味语言和细节。直到前80回全部读完，再回头读第二遍。上课，则由学生自选章节，或是心有所感、所疑、所好、所恶,皆不拘形式，自由提出来,请大家切磋、交流。第二遍,重在结构、人物、以及生命的感发。我也随机把脂砚斋、王国维、鲁迅、张爱玲、周汝昌、王安忆、李劼、白先勇(倾向于“小说家言”)的某些观点,拿来供大家讨论，但不肆意发挥。比如,鲁迅中国小说史略里的“正因写实,转成新鲜”，王安忆小说讲稿心灵世界里说红楼梦的虚、实两层结构，周汝昌讲红楼梦“伏线千里”“大转折、大对比”的艺术个性如此种种，学生皆能心领神会。小到红楼的习惯用语：如“登时”“不在话下”,动作感、喜感很强，大家也跟着说。大到整部红楼之关节处：五月初,在江苏南通博物苑，参观清末状元、著名实业家张謇故居，其时正感叹张謇的豪阔与半世基业,郑舒登时脱口而出一句:“陋室空堂,当年笏满床”大家都笑了。凡此亲切会心，乃至搞笑绝倒处,不一列举。 且看于姐的读书笔记,如下。于诗琪是学堂第一个学生,大姐地位至毕业无人动摇,故同学皆老远就叫“于姐”。我也是叫于姐的，类似红楼里的巧姐、芸哥儿的叫法。于姐读书几近于痴,下笔灵气横空而来，有她的两本小说集(一部短篇合集、一部长篇）为证。我当然没有能力教她什么,勉强充当了纠偏和推荐好书的角色。于姐本性浑厚,这是我最看重的，也难怪于姐最爱湘云，而钗黛终有一偏。 写四大名著读书笔记【三】 怀着激动的心情，我翻开了古典文学名著三国演义。曹操的诡诈,刘备的谦逊，孔明的谨慎,周瑜的心胸狭窄，每一个人物都具有不同的性格,作者刻画的淋漓尽致，细细品味，让读者仿佛进入了一种境界。故事的主要内容是以智和勇来依次展开的，但是我认为智永远是胜过勇的。比如：在西城,孔明用空城计吓退了司马懿率领的十五万大军。此种例子举不胜数。 可是在故事中也有“智不划谋，勇不当敌，文不拿笔,武不动枪”的。像汉室刘禅，整日饮酒作乐,不理朝政,心甘情愿的把蜀国献出,最后竟然上演了让天下人耻笑的事情，乐不思蜀。谁会想到一个国家的统治者能做出这样的时移俗易的事情来呢 有勇无谋,大敌当前，只能拼死征战。吕布,颜良都是典型的例子:如果吕布在白门楼听从谋士的计策，何必被曹操吊死在城门上呢如果颜良把刘备在河北的事情和关羽说清楚,哪儿至于被义气的关羽所砍呢古人云：大勇无谋，祸福占其，祸居上,福临下,入阵必中计，死无不目。 再谈谈国家，魏，曾经煊赫一时;蜀,曾经功成不居;吴，曾经名震江东。这么来看，从国家就可以反映出国君的性格。曹操，欺压百姓；刘备，爱民如子;孙权,称霸江东。如果说魏国在三国里智谋最强,一点也不为过。曹操的用兵堪称举世无双，司马懿就更是用兵如神。但是两个人都有自己致命的弱点:曹操多疑，司马懿太过阴险。再说蜀国，首当其冲的必定是伏龙诸葛亮。他那过人的机智,娴熟的兵阵,无不让后人叹为观止。还有像凤雏庞统、姜维、徐蔗等等一些人物,但是我认为都不如孔明。吴，一个占据三江六郡的国度，能算得上是有谋略的，也就是周瑜了,少年时期的周瑜就熟读兵书,精通布阵。经过一番刻苦的努力,终于当上了水军大都督，总统水兵。不过他太过于嫉妒，死正中年时。从这些人物和国家我们不难看出人的性格的重要性。性格关系着成功。 每个人都有自己的目标,只要踏踏实实,仔仔细细地走好追求成功过程中的每一段路,相信成功一定会不远的。 写四大名著读书笔记【四】 水浒传作者歌颂梁山义军,却又反对方腊起义，实际说明他同情、歌颂的是一种不彻底的农民起义,也就是不去推翻封建王朝的起义,不“僭号称王”的起义。所以，水浒传中出现了“替天行道”的口号。“替天行道”固然有其反抗的意义，但是由于遵奉天命,这就不能突破君主观念，因为在封建社会里，正是统治阶级借天命来欺骗人民,所谓“奉天承运”,“天命所归”,历来帝王正是借天命来统治万民的。水浒传中“替天行道”的意义,说的是朝廷无道时,由这些好汉来“替天行道”,而朝廷昏暗的原因,则是“臣蒙蔽了圣聪”，因而他们造反便是只反贪官,不反皇帝，所以最终又不得不归服天子脚下,而“替天行道”的大旗,也终于换成“顺天”、“保国”了。这也是水浒英雄们最终走上悲剧结局的原因之一。在水浒传的描写中，可以看出作为梁山泊领袖的宋江，他的思想和行动,关系着整个梁山事业的兴衰和存亡。宋江出身于小地主家庭,“自幼曾攻经史”,养成“忠孝”观念,后来在县里作了押司,“刀笔精通,吏道纯熟”，对于衙门里公事和官府的应酬,十分熟悉。他虽为官府中人,却又喜欢结交江湖上好汉,对下层人民也富有同情心，“济人贫苦，人之急,扶人之困”,在江湖上享有“及时雨”的美名。这样的一种特殊经历，形成了他思想性格的两面性,一方面他要作个忠臣孝子；另一方面，在同江湖人士的接触中,使他较多地了解下层人民的苦难和愿望，又成为仗义扶危、同情劳动人民对官府的反抗行为的人物。 总之,宋江在上梁山之前，他对人民的造反,只是抱着同情态度，或在某种情况下在行动上作一点有限的支持。从他思想上说,他是不愿投身到造反行列里去，他后来上梁山是由多种原因造成的。他是一个广有谋略的人物,决不甘心长久屈居下僚,他原本希望靠着他的才能将来能够“为国立功”，作出一番事业来。“博得个封妻荫子”,以图日后“名垂青史”。而当时朝政黑暗，臣当道,一些才能之士无法施展自己的抱负。恰在这时宋江又犯了杀人罪,流配到江州，又因醉后题了反诗,被江州知府拿住,问成死罪,靠了梁山好汉的搭救，才得保全性命,只有这时,宋江才上了梁山。宋江有组织才能，善于团结人,再加上他在江湖上的声誉,前后有大批好汉随他上山,壮大了山寨力量,给山寨事业带来了一番兴旺发达的气象。梁山起义军在他的领导和指挥之下,接连打了许多胜仗,给予一些贪官污吏以严重的打击和惩罚,并且震动了朝廷,这些胜利都是和宋江的功劳分不开的。但由于他忠孝观念根深柢固,虽造了反而这种观念并未改变，这就伏下了他日后接受招安的契机。他上了梁山后口口声声说皇帝是“至圣至明”,只是“奸臣当道,谗佞专权。”他反复申言:“小可宋江怎敢背负朝廷”，“只被滥官污吏逼得如此”。因此他是“权借水泊栖身”,“专等朝廷招安”。他在与官军对阵中,总是想到如何为日后的招安预留地步。这样,梁山起义军的力量越强大,梁山的事业越兴旺,也就越为宋江的受招安积累资本。他终于在两赢童贯、三败高俅,打得朝廷军队大败亏输之后,光荣体面地受了招安，而把梁山起义事业断送。宋江投降之后,又奉朝廷之命去镇压方腊起义军，正如鲁迅说的：“替国家打别的强盗不替天行道的强盗去了。”这是对水浒的最尖锐的批评，也揭示了作者思想的严重局限。 水浒传全书可分前后两大部分，前半写各路英雄纷纷上梁山大聚义，打官军，受招安。后半有五个部分组成,即征辽、平田虎、平王庆、平方腊及结局。其中田虎、王庆两部分是后来加的,今所见较早的百回本，征辽之后紧接平方腊。但有的研究者认为，征辽也可能是插增的，因为第一,征辽的事不同于受招安和平方腊，历史上无迹可寻。其次,和平田虎、王庆一样,征辽中梁山一百单八人无一死亡。这个看法尚有争论。从思想内容来说，水浒传前半是写人民反官府,是反映阶级矛盾的，后半则是写忠臣反奸臣,是反映统治阶级内部的忠奸矛盾。作者写了宋江的受招安，固然是表现出严重的思想局限,但也反映了民族爱国思想,鲁迅说:“其中招安之说,乃是宋末到元初的思想,因为当时社会扰乱，官兵压制平民,民之和平者忍受之，不和平者便分离而为盗但一到外寇进来，官兵又不能抵抗的时候，人民因为仇视外族，便想用较胜于官兵的盗来抵抗他。”这话是有根据的,水浒故事流传的时间正是民族矛盾尖锐的时代,水浒传的后半部分写宋江等人受招安，和这一背景不无关系。而征辽部分的出现，则是这一思想的继续和发展。至于忠臣反奸臣,也是和这一思想有关的。在小说结尾写“史官有唐律二首哀挽”宋江等梁山人物,其中说:“不须出处求真迹,却喜忠良作话头。”水浒传的作者是把宋江作为忠臣来描写的。第85回辽国欧阳侍郎招降宋江，吴用向宋江献策:要富贵,投降辽国;要忠义，报效宋朝。宋江说：“吾辈当尽忠报国,死而后已。”这里的“尽忠报国”实际上就是具体历史条件下的民族立场。宋江投降之后,“水浒”英雄始终受臣排挤、打击和陷害，最后宋江等被奸臣害死。这样的悲剧结局,对于揭露统治者的罪恶,和作者对受招安者的鉴戒来说,也是有其积极意义的。 武松、林冲、卢俊义三人都武艺高强,是梁山第一等好汉,三人都受过官府的陷害，被充过军，而武松和林冲、卢俊义的表现却大不相同。林冲、卢俊义在充军的路上受差人任意摆布,忍气吞声，有时还向差人乞怜哀告。两人又都是受骗被捆在树上低头受死。武松则相反，第一次充军孟州，一路上反而是两个差人服侍他。二次充军恩州，押解他的两个差人被人收买，再加蒋门神的两个徒弟，合谋在半路上害死他，四个带刀的凶手,对付他一个带枷的犯人，反被他轻而易举地给收拾了。他还不解恨,一口气奔回孟州,杀了张都监、张团练和蒋门神等，才算出了一口恶气。林冲、卢俊义不是武艺不精，原因在于,他们一个是北京首富,一个是东京八十万禁军教头，都是有身份有地位的人，各有家室，不幸遭受冤枉,只希望服刑期满,重振家声。两人又是懂法度的人,又存有幻想,在公人面前是怀怒未发，