-解析红楼梦中之梦摘 要：作为梦文学巅峰之作的红楼梦共有三十几个梦，每一梦都不尽一样，写梦之多，可谓世界罕有。本文按照中国古代梦文学理论对小说中出现的假设干个梦进展界定，共区分出了34梦。并对这34梦进展了分类，共分为三类：预言梦、思梦以及介于两者之间的第三类梦。此外，这34梦又以太虚幻梦为主线展开，明确的表达出了人各有命，富贵在天的观念。笔者对这34梦进展系统解析，进而挖掘作者在文本中表达出来的对人生的虚幻感。关键词：红楼梦 梦系统 预言梦 同梦梦与文学的关系已是由来已久。早在诗经小雅斯干和无羊中就有了梦熊罴虺蛇、蝗鱼旐旟的描写，除此之外关雎中也有寤寐求之的相思梦的描写；屈原的惜诵中也有昔余梦登天兮的诗句，宋玉的神女赋、高唐赋也是以楚王梦神女为主题；左传、史记更是将梦作为史实材料加以记载；晋南北朝小说也记载了大量的梦兆、梦占，有时甚至杜撰了不少梦兆、梦占；唐代的诗也有不少记梦的诗篇，如白的梦游天姥吟留别、杜甫的梦白二首、白居易的梦仙等，除了诗之外，唐传奇中也有不少像南柯太守传、枕中记这样以写梦为主体的小说；宋词中可以看到与梦有关的词牌，轼、陆游也有许多记梦、述梦的诗作；宋元明清的戏剧中以写梦为主的作品更是随处可见，如王实甫的西厢记、关汉卿感天动地窦娥冤等等；明清时期的小说和戏曲中以梦为题的作品也是屡见不鲜，汤显祖的玉茗堂四梦、高唐梦、昭君梦等都是以写梦为主的戏曲，小说中的聊斋志异狐鬼花妖也常常如梦而来，三国演义、西游记中也林林总总引梦不少，红楼梦以下简称红更是被称之为中国古代梦文学的巅峰之作。红以梦始，以梦终，全书大大小小、简简凡凡共写了三十多个梦，脂砚斋曾在香菱梦中批语：一部大书起是梦，宝玉情是梦，贾瑞淫是梦，之家计长策是梦，今作诗也是梦，一并【柄】风月鉴亦从梦中所有，故红楼梦也。【1】红记梦之多实为古今中外小说作品所仅见。且红不仅记梦多，写法也是千奇百种、不拘一格，同时也将所写的这三十多个梦组成了一个完整的系统，在梦中奠定了故事的走向。以往已有不少学者对红中梦的描写已经有了较为深刻的分析，但是他们多是单一、孤立的来对待红中梦，较少将它们做为一个系统来进展分析，因此本文从以下几个方面来做简要的分析：一、红楼梦中的梦及其分类1、红中的梦元素红中到底有多少个梦.许多学者都做了统计，但是由于根据不同，到现在为止任然是众说纷纭，船舶图书馆辑为32梦，前80回20个，后40回共12个；周冠生在作家缘何爱写梦中又认为是21梦；杜景华在红楼梦的心理世界析梦时则列为33梦；谭立刚的谁解红楼梦中梦却认为真正可算作梦的只有18个。2由于鉴定标准不同因而有不同的结果，笔者根据中国古代传统的梦理论对此进展了划分，划分出共34个梦：编号回目容编号回目容1第1回人生大梦18第66回柳湘莲梦三姐辞行2第1回甄士隐梦识通灵玉19第69回尤二姐梦三姐劝斩妒妇3第5回贾宝玉梦游太虚幻境20第73回凤姐夺锦之梦4第12回贾瑞梦淫而死21第73回宝玉读夜书，小丫头梦中惊醒5第13回氏托梦与凤姐22第77回晴雯向宝玉辞行6第13回宝玉梦氏死23第79回宝玉梦幻晴雯7第16回钟死前鬼差梦拘魂24第82回病潇湘痴魂惊恶梦8第19回万儿名字的由来25第83回宝玉梦中嚷心疼9第24回小红梦贾芸26第86回元妃托梦10第30回袭人被踢后梦中叫哎哟27第89回黛玉听人唤宝二奶奶11第34回宝玉挨打后梦玉菡和金钏儿28第93回甄宝玉入幻境12第36回绛云轩之梦29第98回宝玉寻黛玉之梦13第48回香菱梦而得诗30第98回宝玉梦黛玉南归14第51回宝玉梦中唤袭人31第101回妈梦中惊醒15第56回贾宝玉梦甄宝玉32第116回宝玉梦中得仙缘16第57回宝玉梦中惊醒33第117回道婆梦妙玉被杀17第62回史湘云醉卧梦诗34第120回袭人梦宝玉上述34梦中，除第1梦、第4梦、第7梦外，其余31梦书中均明确点出其为梦，因而在此不多做表达。至于，第1、4、7梦或许有些争议，因此在本文中稍做解释。1人生大梦关于红楼梦故事来源于何处，学界有多种说法，其中一种即是红楼梦中贾府是以现实生活中雪芹的家族为原型设立的，贾府的兴衰故事也是家兴衰的隐射。在本文中姑且采用此种说法，因而，雪芹在红楼梦开篇第一回写到作者自云；因曾历过一番梦幻之后，故将真事隐去，而借通灵之说撰此石头记一书也，故曰甄士隐云云。3梦本就是虚无飘渺的，是一种虚幻的东西，雪芹将人生当做一场梦，直言不讳的写出了人生的虚幻感。由这一点看来，雪芹人生如梦的思想是受到庄子的影响。庄子，中国古代梦理论体系的奠基人，人生如梦就是其重要理论之一，他否认人生的价值和意义，视生如死，甚至认为生不如死，以生为苦，已死为乐4是一种极端消极主义的态度。郭沫假设先生曾指出庄子这种思想产生的社会根源是的社会根源是：所谓窃钩者诛，窃国者为诸侯，而诸侯之门而仁义存焉；所谓为之斗斛以量之，则并与斗斛而窃之；为之符玺以信之，则并与符玺而窃之；为之仁义以矫之，则并与仁义而窃之5同时也指出，庄子的这种思想悲观是很悲观，但在当时也不失为一种沉痛的批判6，是一种对社会的批判。雪芹的这种人生如梦的观念虽然没有庄子的这一理论则悲观，但是他同样指出了人生的虚幻和飘渺，他在书中所描写的贾府子弟的骄奢淫逸、钟死前鬼差的势力面孔、宫中太监所要贿赂，这种种社会现实无疑是对他所处朝代社会现实的一种沉痛的批判。对社会的失望，以及亲身感受到人生的虚幻感，使得雪芹在红中开篇即云，此书是作者历过一番梦幻之后撰写而成的，更在书中屡次强调篇中凡用梦用幻等字，是提醒阅者眼目，亦此书本旨，因此说红楼梦这一部书就是一场人生大梦。2贾瑞淫梦梦与性爱，可谓古已有之。诗经小雅关雎中就出现了寤寐求之的诗句；宋玉的高唐赋、神女赋也有涉及；明代汤显祖的牡丹亭中惊梦一出中也写到了杜丽娘与柳梦梅在梦中缠绵；清代聊斋志异画壁中也有类似描写。傅正谷先生在其著作中国梦文化一书中将梦与性爱划分成了两类：一类是梦者由于性爱的勃动而梦见与人交合7；一类是梦与性爱的变异形态，主角并没有真梦，而不过是一种自我设想、设计的白日梦8。贾瑞在风月宝鉴中与凤姐交合就属于第二类，他并没有真梦，而是他自己虚幻出来的白日梦，庄子称之为神游，或者说是出神、愣神。作者在这里运用白日梦来进展描写，防止了出现了梦觉之后记忆消失，常使梦中的情节残缺不全9的情况，将贾瑞因为贪恋凤姐美貌，以致性命不保这一情节完整、生动的表现出来。所以，我将这一梦看做白日梦，也可称之为幻梦或寤梦3钟死前鬼差拘魂钟死前，书中是这样表达的那钟早已魂魄离身，只剩得一口悠悠余气在胸，正见许多鬼判持牌提索来捉他。那钟的魂魄那里肯去.又记挂家中无人掌管家务，又记挂着父亲还有留积下的三四千两银子，又记挂着智能尚无下落，因此百般求告鬼判正闹着，那钟魂魄听见宝玉来了四字，便忙又央求道：列位鬼差，略发慈悲，让我回去，和这一个好朋友说一句话就来。众鬼道：又是什么好朋友.钟道：不瞒列位，就是荣国公的子，小名宝玉儿。10。看这段表达这并非是钟在睡梦中出现的场景，在这时钟的魂魄已经离体了，然而我任然将它看做是一梦，可称之为鬼梦。在中国古代梦理论中，有一种观念被叫做梦魂观念，就是用灵魂来解释人的睡梦11，人在白天活动时，灵魂寓居在人的肉体当中；夜间睡眠时，灵魂则会离身外游。灵魂离身外游即做梦12。王充在论衡中说：人之梦也，占者对此谓之魂行13，可为什么魂行就会做梦呢.王充答曰：精神行，与人、物相更。14也就是说，灵魂外游时遇见人就会梦见人，遇见物就会梦见物。此外，王充还指出：人之死也，其犹梦也。梦者，殄之次之；殄者，死之比也。人殄不悟则死矣。案：人殄复悟，死从来者，与梦相似。然则，梦、殄、死一实也。15在王充看来，人的死亡与睡眠、做梦是一样的；睡眠、做梦又同神志昏迷相似；神志昏迷又与死亡时相近的，因此死亡、做梦与昏迷其实是相似的。这种思想并不是在王充这里才产生的，早在原始社会，先民们就将人死亡视为长眠，并试图用这种思想来解释人为何会死亡。故而，钟死前魂魄离体所看见的一切也可视为一梦。2、红中梦的分类周礼将梦分为正梦、噩梦、思梦、寤梦、喜梦、惧梦六种；梦列又将梦分为直梦、象梦、精梦、想梦、人梦、感梦、时梦、反梦、病梦、性梦这十梦；佛教中也有四梦、五梦之分。红楼梦写梦34种，每一梦均有不同，我们也可以将其大致分为两大类：一种是对小说中人物、家族的命运提前做了预示，这一类可以称其为预言梦，所谓预言梦也称预兆梦。从一开场，梦就是被中国古代统治者、占梦官、圆梦家视为上天、鬼神对人间吉凶祸福的一种预示16，所谓预示，即预兆，当事情尚未发生时的一种征兆。古时候的人，都认为梦是上天给予的一种对于*事的最普遍的预示。中国古代有关于梦的预示作用的记载比比皆是，在文学作品中虚构出的预兆梦也是随处可见，如红第2、3、5、26这四梦。一种是人物心之所想而致梦，这一类可以称其为心理梦，也是周礼中所说的思梦。何谓思梦.玄注曰觉醒时思念之而梦，是由想念所致，即俗话说的日有所思，夜有所梦。还要特别注意的是，思在先和汉时期的语言中，不只包含了思念、想念的含义，还包括了谋略、愿望、忧伤等多重意义，所以周礼中所讲的思梦围十分广泛。书中34梦除前述四梦和第一梦外均属此类。然而在预言梦中有两梦较为特殊，一梦是氏托梦与凤姐，一梦是元妃托梦与贾母。这两梦即可算是预言梦，又可算是想梦，为什么这么说呢.先来看氏所托之梦。可卿托梦与凤姐，在梦中说了月满则亏，水满则溢、登高必跌重的道理，又向凤姐道出了几个持家长策。首先，从书中前文的描写可以看出，氏出身书香门第之家，并不像王熙凤那样精明、干练，宁国府也多是尤氏在打理，那她为何能提出将祖茔附近多置田庄房舍地亩，以备祭祀供给之费皆出自此，将家塾亦设于此。会同族中长幼，大家定了则例，日后按房掌管这一年的地亩、钱粮、祭祀、供给之事。如此周流，有无竞争，亦不有典卖等弊。便是有了罪，凡物皆可入官，这祭祀产业连官也不入的。便败落下来，子回家读书务农，也有个退步，祭祀又可永继。17这样的持家长策。再者，在第二回冷子兴演说荣国府时就已提到贾府已是外表风光，里空虚了，现在的贾府已是百足之虫，死而不僵，这样的情况一个外人都已有所觉察，王熙凤在荣国府中操持家务，她不可能不知道，否则她也不会放外债以补需了。第三，在可卿向凤姐讲述月满则亏，水满则溢的道理是，凤姐的反响是心胸不快，十分敬畏18。要知道可卿并非贾母、王夫人，她是凤姐的侄媳妇，比凤姐还要小一辈，既然是心中不快，对着氏凤姐完全可以发泄不满，又为何是十分敬畏.这样来看可以有一种解释，氏所说的道理，凤姐都非常明白，她比任何人都要清楚现在的贾府的真实情况，氏所说的持家长策也是凤姐想到过的，在书中不过是借氏之口