中国哲学专业毕业论文 精品论文 董仲舒春秋繁露中的历史意识与道德意识关键词：董仲舒 春秋繁露 历史意识 道德意识 诸子学说 伦理道德摘要：董仲舒是中国哲学史上具有原创性的哲学家，西汉的公羊学大师。在中国哲学的发展史上，董仲舒是一位里程碑式的人物。他的春秋繁露一书通过发挥春秋的微言大义，在充分消化吸收先秦诸子学说的基础上，在中国封建社会初期，构建起了一套以天为本原的宇宙本体论作为其理论基础的思想体系。在他的思想体系中，以阴阳五行为桥梁和纽带，为封建社会人人必须遵从的伦理道德作出了论证；以“三统”、“三正”循环为形式、以受命改制为表征，为历史的发展设定了轨迹；以王道为最高目标、以“天人感应”引发汤武式“革命”为动力，为封建社会的向前发展和自我调节调整了方向。在这套系统而完整的思想体系背后，贯穿其中的正是发端于殷周之际的历史意识与道德意识及其相互渗透、相互强化的互动关系。人们历史里寻找道德的根据，同时又把历史诠释成道德的历史。无论是道德的历史还是历史的道德，其中都存在一个演进的规律，这个演进的规律就是天命。从大同社会到小康社会，虽然社会中政权的交接方式由禅让演变为革命，然而，看似不同的政权交接方式背后相同的支配因素是道德与天命的关系。失去道德就要失去政权，失去政权就要失去天命，这个过程就是天命转移的过程，因此历史的规律性也表现为天命转移的规律性，而禅让与革命也成为了联结道德与天命的现实纽带和表现形式。正文内容 董仲舒是中国哲学史上具有原创性的哲学家，西汉的公羊学大师。在中国哲学的发展史上，董仲舒是一位里程碑式的人物。他的春秋繁露一书通过发挥春秋的微言大义，在充分消化吸收先秦诸子学说的基础上，在中国封建社会初期，构建起了一套以天为本原的宇宙本体论作为其理论基础的思想体系。在他的思想体系中，以阴阳五行为桥梁和纽带，为封建社会人人必须遵从的伦理道德作出了论证；以“三统”、“三正”循环为形式、以受命改制为表征，为历史的发展设定了轨迹；以王道为最高目标、以“天人感应”引发汤武式“革命”为动力，为封建社会的向前发展和自我调节调整了方向。在这套系统而完整的思想体系背后，贯穿其中的正是发端于殷周之际的历史意识与道德意识及其相互渗透、相互强化的互动关系。人们历史里寻找道德的根据，同时又把历史诠释成道德的历史。无论是道德的历史还是历史的道德，其中都存在一个演进的规律，这个演进的规律就是天命。从大同社会到小康社会，虽然社会中政权的交接方式由禅让演变为革命，然而，看似不同的政权交接方式背后相同的支配因素是道德与天命的关系。失去道德就要失去政权，失去政权就要失去天命，这个过程就是天命转移的过程，因此历史的规律性也表现为天命转移的规律性，而禅让与革命也成为了联结道德与天命的现实纽带和表现形式。董仲舒是中国哲学史上具有原创性的哲学家，西汉的公羊学大师。在中国哲学的发展史上，董仲舒是一位里程碑式的人物。他的春秋繁露一书通过发挥春秋的微言大义，在充分消化吸收先秦诸子学说的基础上，在中国封建社会初期，构建起了一套以天为本原的宇宙本体论作为其理论基础的思想体系。在他的思想体系中，以阴阳五行为桥梁和纽带，为封建社会人人必须遵从的伦理道德作出了论证；以“三统”、“三正”循环为形式、以受命改制为表征，为历史的发展设定了轨迹；以王道为最高目标、以“天人感应”引发汤武式“革命”为动力，为封建社会的向前发展和自我调节调整了方向。在这套系统而完整的思想体系背后，贯穿其中的正是发端于殷周之际的历史意识与道德意识及其相互渗透、相互强化的互动关系。人们历史里寻找道德的根据，同时又把历史诠释成道德的历史。无论是道德的历史还是历史的道德，其中都存在一个演进的规律，这个演进的规律就是天命。从大同社会到小康社会，虽然社会中政权的交接方式由禅让演变为革命，然而，看似不同的政权交接方式背后相同的支配因素是道德与天命的关系。失去道德就要失去政权，失去政权就要失去天命，这个过程就是天命转移的过程，因此历史的规律性也表现为天命转移的规律性，而禅让与革命也成为了联结道德与天命的现实纽带和表现形式。董仲舒是中国哲学史上具有原创性的哲学家，西汉的公羊学大师。在中国哲学的发展史上，董仲舒是一位里程碑式的人物。他的春秋繁露一书通过发挥春秋的微言大义，在充分消化吸收先秦诸子学说的基础上，在中国封建社会初期，构建起了一套以天为本原的宇宙本体论作为其理论基础的思想体系。在他的思想体系中，以阴阳五行为桥梁和纽带，为封建社会人人必须遵从的伦理道德作出了论证；以“三统”、“三正”循环为形式、以受命改制为表征，为历史的发展设定了轨迹；以王道为最高目标、以“天人感应”引发汤武式“革命”为动力，为封建社会的向前发展和自我调节调整了方向。在这套系统而完整的思想体系背后，贯穿其中的正是发端于殷周之际的历史意识与道德意识及其相互渗透、相互强化的互动关系。人们历史里寻找道德的根据，同时又把历史诠释成道德的历史。无论是道德的历史还是历史的道德，其中都存在一个演进的规律，这个演进的规律就是天命。从大同社会到小康社会，虽然社会中政权的交接方式由禅让演变为革命，然而，看似不同的政权交接方式背后相同的支配因素是道德与天命的关系。失去道德就要失去政权，失去政权就要失去天命，这个过程就是天命转移的过程，因此历史的规律性也表现为天命转移的规律性，而禅让与革命也成为了联结道德与天命的现实纽带和表现形式。董仲舒是中国哲学史上具有原创性的哲学家，西汉的公羊学大师。在中国哲学的发展史上，董仲舒是一位里程碑式的人物。他的春秋繁露一书通过发挥春秋的微言大义，在充分消化吸收先秦诸子学说的基础上，在中国封建社会初期，构建起了一套以天为本原的宇宙本体论作为其理论基础的思想体系。在他的思想体系中，以阴阳五行为桥梁和纽带，为封建社会人人必须遵从的伦理道德作出了论证；以“三统”、“三正”循环为形式、以受命改制为表征，为历史的发展设定了轨迹；以王道为最高目标、以“天人感应”引发汤武式“革命”为动力，为封建社会的向前发展和自我调节调整了方向。在这套系统而完整的思想体系背后，贯穿其中的正是发端于殷周之际的历史意识与道德意识及其相互渗透、相互强化的互动关系。人们历史里寻找道德的根据，同时又把历史诠释成道德的历史。无论是道德的历史还是历史的道德，其中都存在一个演进的规律，这个演进的规律就是天命。从大同社会到小康社会，虽然社会中政权的交接方式由禅让演变为革命，然而，看似不同的政权交接方式背后相同的支配因素是道德与天命的关系。失去道德就要失去政权，失去政权就要失去天命，这个过程就是天命转移的过程，因此历史的规律性也表现为天命转移的规律性，而禅让与革命也成为了联结道德与天命的现实纽带和表现形式。董仲舒是中国哲学史上具有原创性的哲学家，西汉的公羊学大师。在中国哲学的发展史上，董仲舒是一位里程碑式的人物。他的春秋繁露一书通过发挥春秋的微言大义，在充分消化吸收先秦诸子学说的基础上，在中国封建社会初期，构建起了一套以天为本原的宇宙本体论作为其理论基础的思想体系。在他的思想体系中，以阴阳五行为桥梁和纽带，为封建社会人人必须遵从的伦理道德作出了论证；以“三统”、“三正”循环为形式、以受命改制为表征，为历史的发展设定了轨迹；以王道为最高目标、以“天人感应”引发汤武式“革命”为动力，为封建社会的向前发展和自我调节调整了方向。在这套系统而完整的思想体系背后，贯穿其中的正是发端于殷周之际的历史意识与道德意识及其相互渗透、相互强化的互动关系。人们历史里寻找道德的根据，同时又把历史诠释成道德的历史。无论是道德的历史还是历史的道德，其中都存在一个演进的规律，这个演进的规律就是天命。从大同社会到小康社会，虽然社会中政权的交接方式由禅让演变为革命，然而，看似不同的政权交接方式背后相同的支配因素是道德与天命的关系。失去道德就要失去政权，失去政权就要失去天命，这个过程就是天命转移的过程，因此历史的规律性也表现为天命转移的规律性，而禅让与革命也成为了联结道德与天命的现实纽带和表现形式。董仲舒是中国哲学史上具有原创性的哲学家，西汉的公羊学大师。在中国哲学的发展史上，董仲舒是一位里程碑式的人物。他的春秋繁露一书通过发挥春秋的微言大义，在充分消化吸收先秦诸子学说的基础上，在中国封建社会初期，构建起了一套以天为本原的宇宙本体论作为其理论基础的思想体系。在他的思想体系中，以阴阳五行为桥梁和纽带，为封建社会人人必须遵从的伦理道德作出了论证；以“三统”、“三正”循环为形式、以受命改制为表征，为历史的发展设定了轨迹；以王道为最高目标、以“天人感应”引发汤武式“革命”为动力，为封建社会的向前发展和自我调节调整了方向。在这套系统而完整的思想体系背后，贯穿其中的正是发端于殷周之际的历史意识与道德意识及其相互渗透、相互强化的互动关系。人们历史里寻找道德的根据，同时又把历史诠释成道德的历史。无论是道德的历史还是历史的道德，其中都存在一个演进的规律，这个演进的规律就是天命。从大同社会到小康社会，虽然社会中政权的交接方式由禅让演变为革命，然而，看似不同的政权交接方式背后相同的支配因素是道德与天命的关系。失去道德就要失去政权，失去政权就要失去天命，这个过程就是天命转移的过程，因此历史的规律性也表现为天命转移的规律性，而禅让与革命也成为了联结道德与天命的现实纽带和表现形式。董仲舒是中国哲学史上具有原创性的哲学家，西汉的公羊学大师。在中国哲学的发展史上，董仲舒是一位里程碑式的人物。他的春秋繁露一书通过发挥春秋的微言大义，在充分消化吸收先秦诸子学说的基础上，在中国封建社会初期，构建起了一套以天为本原的宇宙本体论作为其理论基础的思想体系。在他的思想体系中，以阴阳五行为桥梁和纽带，为封建社会人人必须遵从的伦理道德作出了论证；以“三统”、“三正”循环为形式、以受命改制为表征，为历史的发展设定了轨迹；以王道为最高目标、以“天人感应”引发汤武式“革命”为动力，为封建社会的向前发展和自我调节调整了方向。在这套系统而完整的思想体系背后，贯穿其中的正是发端于殷周之际的历史意识与道德意识及其相互渗透、相互强化的互动关系。人们历史里寻找道德的根据，同时又把历史诠释成道德的历史。无论是道德的历史还是历史的道德，其中都存在一个演进的规律，这个演进的规律就是天命。从大同社会到小康社会，虽然社会中政权的交接方式由禅让演变为革命，然而，看似不同的政权交接方式背后相同的支配因素是道德与天命的关系。失去道德就要失去政权，失去政权就要失去天命，这个过程就是天命转移的过程，因此历史的规律性也表现为天命转移的规律性，而禅让与革命也成为了联结道德与天命的现实纽带和表现形式。董仲舒是中国哲学史上具有原创性的哲学家，西汉的公羊学大师。在中国哲学的发展史上，董仲舒是一位里程碑式的人物。他的春秋繁露一书通过发挥春秋的微言大义，在充分消化吸收先秦诸子学说的基础上，在中国封建社会初期，构建起了一套以天为本原的宇宙本体论作为其理论基础的思想体系。在他的思想体系中，以阴阳五行为桥梁和纽带，为封建社会人人必须遵从的伦理道德作出了论证；以“三统”、“三正”循环为形式、以受命改制为表征，为历史的发展设定了轨迹；以王道为最高目标、以“天人感应”引发汤武式“革命”为动力，为封建社会的向前发展和自我调节调整了方向。在这套系统而完整的思想体系背后，贯穿其中的正是发端于殷周之际的历史意识与道德意识及其相互渗透、相互强化的互动关系。人们历史里寻找道德的根据，同时又把历史诠释成道德的历史。无论是道德的历史还是历史的道德，其中都存在一个演进的规律，这个演进的规律就是天命。从大同社会到小康社会，虽然社会中政权的交接方式由禅让演变为革命，然而，看似不同的政权交接方式背后相同的支配因素是道德与天命的关系。失去道德就要失去政权，失去政权就要失去天命，这个过程就是天命转移的过程，因此历史的规律性也表现为天命转移的规律性，而禅让与革命也成为了联结道德与天命的现实纽带和表现形式。董仲舒是中