古代社会美国民族学家摩尔根，L.H.的名著。副题为“人类从蒙昧时代经过野蛮时代到文明时代的发展过程的研究”。写于18711877年，1877年在美国出版，简介古代社会（英文名：Ancient Society) 是19世纪的美国著名学者路易斯亨利摩尔根的名著。原著为英文，多次重版，并被译成多种文字。中国从20世纪20年代起曾多次翻译出版。 摩尔根在古代社会一书中，对人类社会早期获取食物的状况，以及获取食物与人类社会发展关系等问题有过精彩的论述，他认为：“人类能不能征服地球，完全取决于他们的生产技术之巧拙。在所有的生物中，只有人类才能说对食物的生产取得了绝对的控制权；但在最早的时候，人类在这方面也并不比其他动物高明。假如不扩大生活资料的基础，人类就不可能繁殖到那些不出产原有食物的外地去，更不可能最后繁殖遍于全球；归根到底，假如人类对食物的品种和数量不能绝对掌握，就不可能繁衍为许多人口稠密的民族。因此，人类进步过程中每一个重要的新纪元大概多少都与生活资源的扩大有着相应一致的关系。”摩尔根认为人类社会发展过程中，顺序相承的5种生存技术是：天然食物，鱼类食物，淀粉食物，肉类和乳类食物以及通过田野获得的无穷食物。 摩尔根在此书中进一步发挥了人类家族的血亲和姻亲制度(1871)一书中提出的家庭进化理论，并全面阐述了人类社会从低级发展到高级阶段的进化学说。全书分四编。 内容第一编第一编“各种发明和发现所体现的智力发展”，概括地叙述了人类经济文化的发展，认为人类遵循大体一致的途径前进，从阶梯的底层开始，不断进步，登上文明门槛。他根据生活资料生产的进步，把原始时代分为蒙昧、野蛮时代，又各分为初级、中级和高级阶段，每个阶段以发明发现为主要标志，阶级社会归入文明时代。实际上是以生产力的发展作为分期的基础，认为生产力是社会进步的决定性因素。 第二编第二编“政治观念的发展”，指出人类社会有两种组织方式，原始时代是以氏族、部落为基础的氏族制度社会组织(见原始公社制)，文明时代的阶级社会是以地域和财产为基础的政治社会即国家，认为这是人类历史发展的共同途径。摩尔根用大量的资料详细地叙述了氏族组织的发展过程；论证了原始时代氏族制度存在的普遍性，氏族是当时社会制度的基本组织单位；阐明了氏族的本质。北美易洛魁人的母系氏族制，世系和财产由女性继承，有一套包括氏族、胞族、部落、部落联盟的社会组织，按原始的民主制组成，各层组织都有自己的职能。他认为氏族出现时人类处于群婚状态，只能按母方识别世系，因而最早的氏族必然是母系制(见母系氏族制)。欧洲人到美洲时，印第安人大多已组成母系氏族，部分为父系氏族(见父系氏族制)，少数部落的氏族制已解体。他描绘了荷马时代希腊人以及古代罗马人的父系氏族制，指出氏族是从母系制发展为父系制的，促成这一转变的动力是私有财产的出现，父亲要把财产传给自己的亲生子女。摩尔根以历史事实阐明，氏族制度发展的结果，必然由于私有财产和阶级的出现而产生它的对立物国家。他以雅典人和罗马人为例，探讨了国家产生的历史过程。在雅典，经过几次政治改革，历时数世纪才使氏族制度彻底消亡，形成了雅典国家。罗马国家是在平民与贵族斗争中摧毁了氏族组织而建立起来的。 第三编第三编“家族观念的发展”。摩尔根从研究各民族的亲属制度入手，探讨了家庭婚姻的历史。他认为亲属制度以婚姻、家庭形态为基础，马来亚式、土兰尼亚加诺万尼亚式和雅利安式三种顺序发展的亲属制，反映了与此相应的婚姻、家庭发展序列。人类自脱离了原始杂交状态之后，经历了顺序相承的婚姻、家庭形态：血缘(婚)家庭、普那路亚(婚)家庭、对偶(婚)家庭、父权制家庭(特殊形态)和一夫一妻制家庭。介于群婚制和一夫一妻制之间的对偶家庭和父权制家庭未能产生新的亲属制度。普那路亚婚和级别婚都是氏族产生的根源，而氏族组织又使通婚的群缩小从而形成对偶婚。他把家庭婚姻的发展阶段与社会经济的发展相联系，认为共产制的生活方式同血缘家庭、普那路亚家庭和对偶家庭相适应，一夫一妻制是由于私有财产的出现和继承财产的需要而确立的。摩尔根的家庭史研究，批判和推翻了主张家庭是社会的原始细胞、父权制家庭是最古老的家庭的“父权论”。 第四编第四编“财产观念的发展”，阐明了历史上存在的两种财产所有制，即公有制和私有制，以及前者向后者的转变。摩尔根指出，是私有财产导致奴隶制和国家的产生。最后他谈到了资本主义社会之后的未来社会“将是古代氏族的自由、平等和博爱的复活，但却是在更高级形式上的复活”。 影响这本书出版后产生了很大的影响，它以原始社会历史研究的具体资料，丰富和证实了马克思主义的唯物史观，因而得到K.马克思和F.恩格斯的高度重视和评价。为此，马克思写了详细的摘要和批语(见摩尔根古代社会一书摘要)。恩格斯的家庭、私有制和国家的起源是执行马克思的遗言，就摩尔根的研究成果而作的。他赞扬“摩尔根在他自己的研究领域内独立地重新发现了马克思的唯物主义历史观，并且还对现代社会提出了直接的共产主义的要求”。1 这本书出版初期，在美国也曾大受赞扬。后来长期受到攻击和批判。历史学派和传播学派等公开提出以摩尔根的学说为主要批判对象，美国民族学家R.H.罗维的原始社会(1920)一书就是专为反对古代社会而写的。他们反对社会进化理论，反对唯物史观。近30年来，西方民族学者重新评价摩尔根和他的著作，人们逐渐承认发展的观念，古代社会一再重版。 这本书在经济论证方面不够。由于新的研究提供了新的资料和新见解，动摇或推翻了其中的一些论点和假设，如关于原始社会分期和家庭形态的发展等问题，研究者们提出了修正意见。但这本书为原始历史研究所建立的系统以及它的基本原理仍然是正确的。2 作者简介路易斯亨利摩尔根（18181881）是美国知名的人类学家和社会理论家的先驱人物，并且是十九世纪美国最伟大的社会科学家之一。最广为人知的是他讨论亲属和社会结构的作品、社会演化理论，他的易洛魁人民族志。3 摩尔根一生孜孜不倦，专心致力于科学事业，为人类发展作出了伟大的贡献。摩尔跟反对种族歧视，尊重他们的才能和成就，他敢于同当时资产阶级历史学界和社会学界的权威作斗争。 2 摩尔根在古代社会中说：我们祖先撒克逊人直到诺曼底人征服时，还只有个人名字，而没有代表宗族的姓氏。这句话原文是怎么说的？有没有哪里可以找到，最好有书的页码，出版年份之类的，写论文用！此书共分四编，分别从人类社会的发展阶段及各时期的物资生产资料的发展来介绍人类的发展；通过举例介绍易洛魁人、加诺万尼亚族、阿兹特克人、希腊人、罗马人及其他部落氏族的组织认识人类社会在发展过程中政治观念的发展；认为人类社会存在五种顺序相承的家族形态：血婚制家族、伙婚制家族、偶婚制家族、父权制家族和专偶婚制家族，通过分析得出了家族观念的发展；最后是财产观念的发展：人类社会存在三种财产继承法。“从最初以性为基础、随之以血缘为基础、而最后以地域为基础的社会组织中，可以看到家族制度的发展过程；从顺序相承的婚姻形态、家族形态和由此而产生的亲属制度中，从居住方式和建筑中，以及从有关财产所有权和继承权的习惯的进步过程中，也可以看到这种发展过程。”从摩尔根古代社会成书过程来看，该书材料广泛，在大量调查资料和实地考察的基础上通过分析得出结论。这种方法值得借鉴。正如恩格斯所说：“他给原始历史研究所建立的系统，在基本的要点上，迄今仍是有效的。甚至可以说，愈是有人力图隐瞒摩尔根是这一伟大进步的奠基者，他所建立的这个系统就愈将获得大家的公认。”摩尔根认为古代社会是人类从蒙昧时代经过野蛮时代到文明时代的发展过程。他在序言中说：“人类一切部落，在野蛮社会以前都曾有过蒙昧社会，正如我们知道在文明社会以前有过野蛮社会一样。人类历史的起源相同，经验相同，进步相同。”“加以比较，就可以看出人类出于同源，在同一发展阶段中人类有类似的需要，并可看出在相似的社会状态中人类有同样的心理作用。”他设想人类文化发展阶段：蒙昧社会、野蛮社会、文明社会。其中蒙昧社会和野蛮社会分别有低级、中级和高级三个级别。每一个阶段代表一种不同的社会状态，并由于它本身所特有的生活方式而得以互相区别。在第二编政治观念的发展中提出，“人类的一切主要制度都是从早期所具有的少数思想胚胎进化而来的。这些制度在蒙昧阶段开始生长，经过野蛮阶段的发酵，进入文明阶段以后又继续向前发展。这些思想胚胎的进化受着一种自然逻辑的引导，而这种自然逻辑就是大脑本身的一个基本属性。这项原则在所有的经验状态下、在所有的时代中，都非常准确地发挥其作用，因而它的结果是划一的，是连贯的，并且其来龙去脉也有迹可寻。单凭这些结果就立刻会得出人类同源的确证。在各种制度、各项发明和发现当中所反映出来的人类心智史，可以认为是一个纯种的历史，这个纯种通过个体传流下来并依靠经验而得到发展。原始的思想胚胎对人类的心灵和人类的命运产生过最有力的影响，这些思想胚胎中，有的关系到政治，有的关系到家族，有的关系到语言，有的关系到宗教，有的关系到财产。它们在遥远的蒙昧阶段都曾有一个明确的起点，它们都有合乎逻辑的发展，但是它们不可能有最后的终结，因为它们仍然在向前发展，并且必须永远不断地向前发展。”摩尔根始终坚持文化源流同源说。人类历史是持续的，但是区域文化的发展则不尽然。纵观世界历史，两河流域的文明和美洲的玛雅文明以及印度的哈拉帕文化在发展过程中突然中断，也许可以在其他文化中找到相似相同之处，但是，这些文化的向前发展则是终断了的。以中国文化为例，传统的华夏文化至今有多少被保存下来，在现在的中国文化中占据什么地位？人类历史的发展不是单一元素在起作用，正是文化中多元化的因素，使得历史在各种文化发展中碰撞，交汇，融合，不可避免地一些原有的“思想胚胎”经过发酵，会向另外的方向发展，或许众多“思想胚胎”聚合之后的结果，是新的“胚胎”形成，至于如何发展变化，则是客观世界的规律在起决定作用，其中外在的偶然因素的作用不容忽视。尽管历史上有多次战争大动荡，以及人口大流动，中国社会的基层组织，村社机构，在整个历史发展时期是相对稳定的。以血缘和地域为纽带传承了农民最基本的组织和生活。直到20世纪80年代，县一级的政府机构是最为稳定的行政区划。在相对稳定的村落和乡里，中国的民间文化得以保留，即许多原始和较为原始的“思想胚胎”发酵后又继续向前发展。但是发展即意味着否定本身，随着现代思想的冲击，这些“思想胚胎”是否能延续向前发展，则不得而知。在希腊与罗马人和易洛魁人中间，摩尔根找到了相似之处。“当希腊人和罗马人整整地多经历了两个文化期、取得了更多的经验而出现在文明社会的大门前时，他们当中也有着与易洛魁人相同的政府体系，这种政府也是按氏族社会的氏族、胞族和部落组成的。在他们当中，世系已经以男性为本位，财产继承权已经归于所有者的子女而不归同宗亲属，家族这时候也已经采取专偶制形态了。摩尔根的古代社会观点核心论断是什么呢？还有其他什么主要内容吗？1877年，摩尔根发表了他的主要著作古代社会,在先前研究的基础上,全面地提出了社会进化的理论，阐述了人类从蒙昧时代经过野蛮时代到文明时代的发展过程，说明人类社会从低级阶段向高级阶段发展,从原始社会发展到阶级社会,并将随着资本主义制度的灭亡而揭开社会的下一个更高的阶段。他通过研究印第安人和世界其他地区的部落及希腊、罗马等古代民族史，揭示了氏族的本质和氏族制度存在的普遍性，证明母系制先于父系制，说明氏族制度发展的结果必然产生它本身的对立物政治社会即国家。摩尔根古代社会读书笔记此书共分四编，分别从人类社会的发展阶段及各时期的物资生产资料的发展来介绍人类的发展；通过举例介绍易洛魁人、加诺万尼亚族、阿兹特克人、希腊人、罗马人及其他部落氏族的组织认识人类社会在发展过程中政治观念的发展；认为人类社会存在五种顺序相承的家族形态：血婚