马叔礼:万 古 长空 一朝 风 月-孔 子 与 易 经-易经是讲大自然六十四大法则。达尔文进化论物竞天择，适者生存但是是其第五需、六讼两卦而已。此学是所举例证多，而所含自然之法则少。然欧美国家已视为宝典,政治、经济辄以此学为基本。两百年来,把地球资源耗尽，生态破坏，国与国、种族与种族、宗教与宗教，皆在重重迭迭的竞争对抗关系中，耗弱了向前的力量。如今世上,虽不乏有识之士，高呼保护生态，全球一家,然而终缺少一套完整的理念与学问,既能相应自然,又能转化人心的思维。今日世界的危机，一言以蔽之，就是以人为本，而非以自然为本。人只问自然要知识，有了知识,再去修正自然，朝人的自私意愿走。而商业化的到处以私利为社会导向,更加速了迷失天理公义的方向。而中国在三千一百近年前，周文王已完毕了六十四大法则,彼此之序、综、错、内外等关系之大构造，想以自然之理,管理国家。后经约六百年之后的孔子以格物之法开解，更增添了彖辞、象辞、系辞等内容,使易经之学更加完备，精妙、至不可思议的限度。然而孔子却还谦虚的说,她是述而不作的。她是以温、良、恭、俭、让的谦德服众，得居鲁国大司寇之职的。又是以谦德避祸,而能任事保身。三国演义里,弥衡虽富才学,然击鼓骂曹,不忍一时之忿，却遭曹操借刀杀害。孔子环游列国回来，着春秋而乱臣贼子惧。虽也得罪当道,却因她的贤名满天下，当道亦不敢除之以留恶名于千载。她说:仁者不忧，智者不惑，勇者不惧,勇者不惧之前，还要智足以保身。而她所紧张的子路暴虎冯河,死而不悔的有勇无谋，果然惨死异国。此时从夫子环游列国,在陈蔡蒙难的十大弟子,伯牛、颜回先已去逝，其他或在外任官或她务，皆不及门也。妻子是在她回国前一年走的,儿子孔鲤在她回国后一年走的，而子路是追随她最久,感情最深的弟子，当被剁成肉块的噩耗传来时,使垂老孤单的孔子，感伤不已,次年孔子也大去了。故第十五谦卦,初爻说:谦谦君子，利渉大川，懂得谦道之人,才干度过重重险难的大川之阻。易经原只有六爻阴阳交错的卦体,而无卦象。孔子环游列国十四年，看见多种地形地貌的变化，忽然体悟到，若只有卦体，而无自然现象来对照,便无法辨别卦与卦之主线差别。请看下图阐明:屯蒙蹇.解四卦关系图例如:第三卦水雷屯 与第四十卦雷水解 两卦的内外卦互换。第四卦山水蒙 与第三十九卦水山蹇 ,也互为内外关系。而屯、蒙两卦又是序.综;蹇、解两卦,也是序.综关系。此四卦是一种构造。四卦卦体皆有水,但在自然界是什么现象呢水雷.屯.象辞云雷，水是云。雷水解象辞雷雨作，水是雨。山水.蒙.象辞山下出泉，水是泉。水山蹇象辞山上有水，此水是冰，万物都被冻住了，因此处境困难。蹇,是困难的意思。卦与卦，有先后顺序。如第三卦屯的.天上有云雷成雨,才有第四卦蒙的山下出泉；第三十九蹇卦的.冬天山上有水冰，才有第四十解卦的.雷雨作来春解冻。每卦六爻，由下而上。上三爻，为外卦；下三爻,为内卦。错,是两卦六爻阴阳相反,为阳爻, 为阴爻。综是两卦拥有一种卦体，而如钟摆的来回相反。一变六.二变五.三变四四变三.五变二.六变一常言说,错综复杂便是从易经卦与卦的变化而来。虽复杂,却井然有序。因此把易经的卦体,加上象辞,每卦卦理相应自然的面目就清晰了。故子贡曾感慨的说：夫子之文章可得而闻也,夫子之言性与天道,不可得而闻也。当时讲诗经、尚书等文章,还是有德学兼具的先生可传，但有关天道的易理，则无人可以像孔子如此精妙贯穿。易经是孔子晚年最耗心力的学问,其实她早年就是以此为志的，她说：假我数年,五十以学易,可以无大过矣。大过是易经第二十八卦，彖辞是大者之过。国父中山先生的大者之过，在于过劳伤身、英年早逝。她是医生，然而忙着上医治国，却疏于下医治病。她曾联俄容共,而北伐之后，蒋介石却开始剿共。她若晚逝二十年,民国历史或许没有国共内战一劫。因此大过卦卦辞是栋桡。栋梁之材，承天命有大用时，可以承重而不弯曲断折。是多少历史转折的大核心啊！杜甫以古柏诗喻孔明而说:志士幽人莫怨嗟，古来材大难为用。孔明的大者之过,是天命不继,刘备早逝。原先如鱼得水的君臣际遇,换成了阿斗,君太弱，臣太强，很难不中司马懿的离间之计。孔明大军北伐，将行得势时,却被后主阵前唤回，徒然错失历史大计。又如，满清原以兵强马壮得天下，然到太平天国举兵时，正规军八旗、绿营已不堪用。而靠地方曾国藩的湘军,李鸿章的淮军平乱。当最后一位将领被俘时，写下了三万字太平天国兴衰历程的降书。并反过来劝曾国藩,大举汉人义旗,推翻清廷,她愿为先锋部队,效忠于曾。曾国藩虽不为所动,然当时朝小野大，君弱臣强,曾国藩平定十几年内乱，为朝廷除掉了心腹大患，功高震主,又赏无可赏,故有大臣密议除之。正胶着之际，忽然曾国藩奏章至，她将平乱大功归于天子，并祈求解散湘军,讨天子赏功放她回乡读书,以全宿愿。此时君臣皆放下千斤重任，朝廷生出一团庆功的和气。曾国藩熟读历史，乃于大功之后辞官，避免了大者之过。治国以人才为本,齐桓公得管仲之谋，方能霸诸侯匡天下，管仲一死,易牙得宠,桓公便被害身亡而霸业息灭。刘邦得天下后说运筹帷幄,决胜千里,我不如张良；统帅三军，每战必胜，我不如韩信;稳定后方，粮草运送,我不如萧何。但我的能力，在于可以用比我强的人才。而项羽对唯一谋士范增，都不能言听计从。可知,得天下与失天下，核心在于得人才与失人才。故大过卦 与頣卦 是序.错关系,两卦非常密切。第二十七頣卦彖辞说：天地养万物，圣人养贤及万民。有圣贤人才在国家合适之位,万民才得以赡养，此理千古不移。故圣人另一种避免大者之过,是要养贤或访贤。如舜原是历山的农夫,为尧帝访得后，重礼相请,她又请出了五位贤者益.烈火焚草、趋兽入林，使人兽分离，百姓免于恐惊。禹导洪入江,泛滥乃止。陆地重出时，方有农地可耕。后稷.教民稼穑,使五谷丰登，百姓乃足以养生繁衍。契.为司徒，教以人伦，使父子有亲;君臣有义；夫妇有别;长幼有序;朋友有信。因此,社会和谐,国泰民安。皐陶.奠立法规,建立制度。尧乃能放心,传贤而不传子，大道之行也,天下为公方开一代圣世。又如，二次大战前，希特勒大吹民族主义，敌视犹太人。乃使物理天才爱因斯坦离德赴美。因她的提示,使罗斯福总统下令，提前了原子弹的发明。才有广岛、长崎决定性的转机。日本投降，二次大战才得以结束。试想，若原子弹让德国抢先一步完毕,后果会是什么颐卦彖辞有颐之时大矣哉。大过卦彖辞也有大过之时大矣哉。颐是颐养,天地养万物是春生，夏长，秋收，冬藏。凡冬眠的昆虫，立冬入土，惊蛰出土，若错过了春、夏生长的时机,便不易生存。人何否则小时长身体,要营养与运动。成年长智能，要学习与历练。若错过了颐养的时机,身心皆成问题。治国之理，又何否则。孟子对梁惠王说：君王要体恤百姓,在农忙时不征劳役，百姓的粮食便吃不完。不用细网入溪流，鱼鳖水产便吃不完;依季节才入森林砍伐，木材便用不完。而大者之过的另一种过，是错过了大展宏才的时机。如孔明未出山时，已知天下大势，自然是大才。然若刘备三顾茅庐,仍不能及时出山，岂不也错失一展鸿图的时机吗而姜太公的愿者上钩，在垂暮之年，尚有可为之际,她的垂钓渭水，其实是志在钓人,不在钓鱼。文王正访贤,她则是访君。于是最佳的君臣际遇,一开八百年天下的周朝,是因姜子牙未犯大者之过的出山时机。孟子说：孔子是圣之时者，彖辞是她写的，因此她对时义,最有独到的体会。她说:侍于君子有三愆：言未及而言,谓之躁；言及之而不言,谓之隐；未见颜色而言,谓之瞽。一种有学养智慧的人,不仅能讲出好话,也要懂得讲此话的时机。孔子说五十而知天命,果然她知天道后，能不犯另一种大者之过。当时鲁国已为季孙、叔孙、孟孙三家揽政数代,鲁君有名无权，三家欲借孔子贤名,收揽人心，孔子虽欲匡世,而不甘为小人犬马,故从二十至五十岁，皆避世教学,不干禄位。栋梁之材,得数千年日月精髓滋长硕壮，若一旦被富商买得,做为棺木,岂不是另一种大者之过。故她在系辞里说：棺椁的发明，取象于大过。她真是有感于当时自己的处境啊后来，季孙家臣夺权的杨虎,被三家联合打败出亡国外。孔子觉得国政略有可为，于是答应三家之请出仕。于是自五十一岁至五十五岁，她由中都宰而司空,而大司寇,以卓越的政绩步步高升。与大国齐国会盟时,救君之危，又得回失地，声望达至最高。不料齐景公惧鲁国从此强盛,而送歌舞美女，使鲁君不朝，终于逼走了孔子。这一去,环游列国便去了十四年。孔子说她与颜回都可以做到用之则行，舍之则藏。她在二十至五十岁之间，教学不仕，是舍之则藏；五十一至五十五岁是用之则行。进与退,出仕与教学，皆有佳绩,实是不易。孟子说她,可以仕则仕;可以止则止。便指的这个。自然界万千物种,随春、夏、秋、冬井然有序的流转、盛衰，大自然的法则是有统一性的。孔子曾两次提到吾道一以贯之,第一次是对曾子。她比孔子少四十六岁，未及随侍环游列国，那时也大概尚未闻易经讲学，故事后对年幼的其他弟子说夫子之道忠恕而已。其实忠恕与仁义等，皆是德,德的本源自天道而来。故老子说道生之、德畜之,老子称道德经其理源于此。另一次是对子贡说：你觉得教师是博学而多能的吗?子贡毫不疑惑答:固然。孔子说非也,吾道一以贯之。答案在易经系辞里，她说:一阴一阳之谓道，继之者,善也。成之者,性也。天对地，日对月,白天对晚上，春夏对秋冬,水对火,风对雷，山对泽,雌对雄,奇对偶，恒星对行星,阴电子对原子核,皆是一阴一阳。能将此自然之理，修行为人之德便是善。万物之阴阳皆有不同性质；如清轻之气，上浮为天；浊重之气,下沉为地。水润下，火炎上。两两阴阳相反,而又相交感,皆因物性使然，故说成之者,性也。阴阳是两仪,两仪生四象，四象生八卦。火;巽风与震雷;艮山与兑泽海湖泊。天虚与地实。日奔放与夜收敛。风由天而地与雷由地而天,以气行,是虚的。山凸而静与泽海凹而动,是实的，皆两两阴阳相反而又相成。以此理观天体,如月亮，是地不够大,只有地球引力的六分之一,故抓不住空气中的分子,而没法形成天。有天，有地，方能阴阳交感。月亮上有山，有地，有日,而无月绕行与泽海湖泊，故无法形成风雷,因此不具有生养万物与生态的条件。而希腊时代，先哲觉得生养万物之条件是地水火风,其实还少了四大。苏格拉底与孔子、与释迦牟尼可以说是同步代的人，序年相差不大。而伏牺的八卦学说，则可远溯六千近年前。水与离日八卦是什么今日的科学说,构成天地万物是一百多种原素如氢氧氮碳等等化合而成。中国约七千年前的伏牺,仰观天象，俯察地理，发现了是八种元素,方能形成万物与生态。即干天与坤地;坎月八卦与八卦重组,便生出生六十四卦。六十四卦莫不是由阴阳爻合成,每卦六爻，由下而上。初爻、二爻是地爻；三爻、四爻是人爻;五爻、六爻是天爻。中国人说天时.地利.人和.自古人类历史的大事小事,莫不可归纳为时间天时的因素;空间地利的因素;与人为人和的因素,三者变化而成。故易经的系统是有统一性的。第一卦干.象辞说：天行健,君子以自强不息。天行健,是自然之道。君子以自强不息,便是把天道修行为德。第二卦坤.象辞说:地势坤,君子以厚德载物。地势坤,是自然之道。君子以厚德载物,是把天道修行为德。故孔子说：志于道,据于德，依于仁,游于艺。志于道是求真,据于德是求善，游于艺是求美。人格的完毕顺序是真而后善,善而后美。德行有了天道的本源，才有根据,故说据于德。再依此而变为人的良知，犹如植物的种子。种子可以发而为根。根字，是木艮之合。良字,是艮上一点。艮,是易经第五十二卦。是静止,不动的意思。植物的