余华的生存哲学：以活着为例余华的生存哲学：以活着为例作者/金虹谷十八岁出门远行的发表标志着余华步入到先锋派的行列，一颗文坛新星开始闪现。先锋派 的先锋性主要体现在三个层面：“叙事革命、语言实验、生存状态。”在“生存状态”层面开掘最深、 持续时间最长的非余华莫属，活着就是其中的经典之作。包括余华在内的先锋派作家大都受到 西方现代哲学尤其是存在主义的影响，存在主义从根本上说是关于人的生存意义的学说。进入20 世纪90年代后，余华逐渐由先锋回落到现实，“不明飞行物”开始平稳着陆，在转变过程中完成了 长篇巨着活着，恰因处于转折期，活着得以保留存在主义影响的大量印迹，同时也在此基 础上融合形成了余华独特的生存哲学。人为什么“活着”？表面看似无深意可言，但要洞明“活着”的 本真却绝非易事，对此，活着为我们提供了全新的解读。一、自由的选择福贵早年是拥有良田百亩、家资宽裕的乡间阔少，殷实的家境为他提供了多种选择的可能，但 无意于光宗耀祖的他却成了徐家的败家子，仅仅半年就在狂嫖滥赌中荡尽祖宗数辈辛劳积攒的家产， 落得个一文不名。父亲帮他还完赌债后含恨离世，妻子被丈人接走，福贵面临着妻离子散、家破人 亡的悲惨境遇。然而凄惨的现实并没有将他推向死亡，他反而选择了活着，由昔日的纨绔子弟成了 自食其力的佃农。但他的厄运却远未结束，到城里给母亲请医治病时意外地被抓了壮丁，亲历了惨 烈的战争，饱受饥饿、寒冷的折磨，游走于死亡边缘。幸而他活了下来，被解放军俘虏。此时他面 临着两种选择：参加解放军继续打仗或是领着盘缠回家，对打仗的恐惧和回家的急切使他选择了后 者。昔日嫖赌成性、脚不沾家的浪子在失去一切后却体悟到了家的温情，对家庭倍加珍视。为了省 钱供有庆上学，福贵一度将凤霞送给别人，深沉的舐犊之情却又促使他下定决心“就是全家都 饿死，也不送风霞回去”了。为了起到比照作用以强调选择的自由，余华还为福贵设置了许多对照 人物，如福贵的父亲、龙二、仆人、老全和春生等，他们在相似的境遇下作出了与福贵不同的选择， 也各自担负着不同的责任和后果。福贵亲眼目睹一个个亲人相继离去，每次打击都如此沉重和猝不及防，然而每次他都选择坚韧 地活着。透过福贵所作选择的背后，可以看出福贵的“活着”哲学实质上是一种弱者哲学，悲而不壮， 可泣而不可歌。他无奈而又无力地承担着外界对其生存空间的挤压，在面对苦难时，他总是消极被 动地忍受，与精英话语宣扬的启蒙与反抗迥然有别，然而这又何尝不是普通民众自发的历史选择， 他们无意也无法自觉地选择自己的命运，更多时候恰是随波逐流。在苦难中主人公的生命力得到充 分的延展，表现出超常的承受力。一、人生的荒谬加缪曾发出疑问：“生命必须具有存在的意义吗？”当“人在面对着死亡的时刻，生命成了世界 的唯一价值，死亡将至的现实与希望活下去的愿望的对立，让人陷入不能自拔的荒谬感之中”。活 着对此进行了淋漓尽致的展现，为我们生动地描绘了人生的荒谬。福贵的人生历经民国、抗战、 土改、文革、改革开放等不同的历史阶段，个体在这样波澜壮阔的历史巨变中，“任何一件不起眼 的偶然事件都有可能是很重要的，都有可能把人推向荒谬的境地”，人虽然可以自由选择，“但最终 却逃不过偶然性的命运的捉弄”，这为人生平添了悲剧和荒谬的一面。福贵年轻时吃喝嫖赌，把万贯家产尽输给龙二，为此几乎到了欲自杀的地步。然而世事无常， 实难预料，土改中龙二被当做恶霸地主枪毙，福贵却因败尽家产后一贫如洗捡回一条命。当年的浪 荡无行反而成了明智之举，人生的荒谬由此显现。但福贵非但没有因逃过“大难”享受“后福”，反倒 一步步陷进人生的泥潭中。先是儿子有庆血液被抽干而死；接着女儿凤霞产后大出血不治而亡；其 后妻子家珍因操劳过度被软骨病夺去生命；女婿二喜在装水泥板时意外地被两排水泥板夹死；外孙 苦根又被豆子活活撑死。一个个真实发生的死亡“是无可辩驳的证据，证明了生存的荒谬性”。“大难 不死”的福贵却要眼睁睁地看着亲人一个个离去，临到暮年只有老牛相伴。他在人生的苦难面前逆来顺受、麻木不仁，丧失了与命运抗争的勇气和决心，早已随遇而安，宁可把自己降到与动物一般， 以此消解人生的苦难，获得内心的安宁，这也是他为老牛起与他自己相同名字的潜在原因。三、活着的痛苦余华说过：“活着讲述了人如何去承受巨大的苦难.还讲述了眼泪的广阔和丰富.也 讲述了我们中国人这几十年是如何熬过来的。”被卷裹在强大历史洪流中的普通民众在权力争夺和 政治更迭中无法掌握自己的命运，最大的期望只是能够活着，然而连这样卑微的愿望也往往难以实 现。同被抓为壮丁的老全前后逃过七次，每次都被抓回，但他活下去的愿望没有丝毫减退，“死也 要活着”，却在临近解放之时死去二春生被俘虏后加入解放军，随部队南征北战，又远赴朝鲜打仗， 打来打去都没死，却在“文革”中被打成走资派，不堪凌辱上吊白尽。福贵的亲人更是一个个离奇死 亡，在如此境遇之下，能活着就是最大的幸运，哪怕是痛苦地活着。作为向死而生的“此在”，死亡 是每个人都必须面对的最大恐惧。有生必有死，有来必有去，人一出生便无时无刻不在走向死亡。 在强大的命运面前，无人能够取胜，人注定不能摆脱命运的摆布，从俄狄浦斯到西西弗再到福贵莫 不如此。王世诚就曾指出：“余华对人的命运似乎有着一种近乎神秘的理解：人始终生活在自己无 法摆脱的命运之中，如同俄狄浦斯一般，永远在属于自己的命运迷宫中打转，找不到出口，无论他 如何反抗，最终还是会跌人命运张开的血盆大口之中。”既然命运无从逃避，何不转过头来予以正 视呢。从这个意义上，福贵的选择并非一无是处，与虚妄矫饰和肆意遮蔽相比自有其清醒和真实的 一面。我们还应看到，福贵作为讲述主体的同时，也是讲述的客体，他喜欢回想过去和讲述自己， 似乎如此他便可以一次一次地重度此生。能如此清晰地讲述自己的过去，显然讲过绝不止一次，但像“我”这样认真听他讲述的人却少之 又少，正冈此，他才对“我”充满感激。我们不难想象福贵类同祥林嫂般的讲述早已遭到别人的冷遇， 在遇到“我”之前只能向老牛倾诉自己的过去。在他看来“牛是半个人”，忙时能替他干活，闲时也可做伴，心里闷了还能和它说说话，“牵着它去水边吃草，就跟拉着个孩子似的”。在他把牛当做“半个 人”的同时，其实何尝不是把自己也视作了“半