前言：本篇记述学习的功用、方法、目的、效果，并论及教 学为师的道理，与大学发明所学的道术，相为表里，故甚为 宋代理学所推崇，以为礼记除中庸、大学之外，唯学记、乐记最近道。按：本篇谈亲师敬业，是学者初入学时不可不知的事，比较 大学所谈深奥的理论方法，更切于实用。发虑宪，求善良，足以護（xi a o）闻，不足以动众；就 贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必 由学乎！易解：引发思虑，广求善良，只能做到小（護）有名声， 不足以感动群众。亲自就教于贤者，体念远大的利弊，虽能 够感动群众，仍然不足以教化人民。君子如果要教化人民， 造成良好的风俗习惯，一定要从教育入手。玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者，建 国君民，教学为先。兑命曰：念终始典于学。其此之 谓乎！易解：【兑：说，悦也】 虽然是质地美好的玉，如果不 经过琢磨，也不能成为有用的器皿； 人虽然自称是万物之灵， 如果不肯学习，也不会明白做人处世的道理。所以古时候的 君主，建设国家，管理人民，都是以教育为最优先、最重要 的工作。尚书兑命篇说：要自始至终常常想到学习。就是这个意思虽有佳肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知 其善也。故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自 反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。兑命曰：学【xi a o,敩，教也】学半。其此之谓乎？易解：虽然有好菜摆在那里，如果不吃，也就不能知道 它的美味；虽然有至善的道理（最好的义理），如果不去学习，也不能知道它的美好可贵。所以说：学习过后才知道自 己的学识不够，教人之后才发现自己的学识不通达。知道不 够，然后才能反省，努力向学。知道有困难不通达，然后才 能自我勉励，发奋图强。所以说：教与学相辅相成的。尚书兑命篇说：教别人能够收到一半学习的效果，教学互 进。是这个意思。古之教者，家有塾，党有庠【xi a ng】，术【su i,遂】有 序，国有学。比年入学，中年考校【ji a o】。一年视离经辨 志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友， 谓之小成；九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后 足以化民易俗，进者说【悦】服，而远者怀之，此大学之道 也。记曰：蛾【y 丫】子时术【述】之。其此之谓乎。易解：古时候教学的地方，一家中设有私塾，一党 中设有庠（五百家为党），一个遂中设有序（一万两 千五百家为遂），一国之中设有太学。每年都有新生入学， 隔年考试一次。入学一年之后，考经文的句读，辨别志向所 趋；三年考察学生是否尊重专注于学业，乐于与人群相处； 五年考察学生是否博学笃行，亲近师长；七年时考察学生在 学术上是否有独到的见解，及对朋友的选择，这时候可以称 之为小成。九年时知识通达，能够触类旁通，遇事不惑而且 不违背师训，就可以称之为大成。这时候才能够教化人民， 移风易俗，然后附近的人都心悦诚服， 远方的人也都来归附。 这是大学教育的方法与次第。古书说：蚂蚁时时学习衔泥， 然后才能成大垤【di e,蚂蚁做窝堆在穴口的小土堆】。就是 这个意思。【蛾：蚁。术：述，遵循】大学始教，皮弁【bi a n】祭菜，示敬道也；宵【小】雅 肄三，官其始也；入学鼓箧【qi 0】，孙【逊】其业也；夏【ji al 楚二物，收其威也；未卜禘，不视学，游其志也；时观而弗 语，存其心也；幼者听而弗问，学不躐等也。此七者，教之 大伦也。记曰：“凡学，官先事，士先志。”其此之谓乎。易解：大学开学的时候，学生都穿著礼服，以苹藻之菜 祭祀先圣先师，表示尊师重道；先练习诗小雅【中的l鹿鸣、四牡、皇皇者华三首诗歌，劝勉学生以“莅 官、事上”之道；击鼓召集学生，正式打开书箧（书包），希望学生以谦逊谨慎的态度学习；夏楚两物（教鞭。【夏： 榎，槚，茶树。楚：荆条】）是用来警惕鞭策学生，收到整肃威仪的效果；夏天的大祭（天子祭天）未实施以前，天子、 诸侯不急着到学校去视察，为的是让学生有充足的时间发展 志向；教师常常观察学生，但是并不轻易发言，等到适当的 时候再加以指导，是要使学生自动自发（论语述而：不愤不启，不悱不发）；至于年幼的学生，只听讲而不能乱发 问，是因为学习要按照进度顺序（次第）进行。这七项是教 学的大道理，非常重要。古书说：凡学习做官，领导人民， 先学习管理事情，要作一个读书人先学习立志。就是这个意 思。（志者存心也，志气志气，志者气之导，心之引也。）大学之教也，时。教必有正业，退息必有居学。不学操 缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼； 不兴其艺，不能乐学；故君子之于学也，藏焉，修焉，息焉，游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道。是以虽 离师辅而不反也。兑命曰：敬孙【逊】务时敏，厥修乃 来。其此之谓乎。易解：大学施教是讲究方法的，是顺着时序而教的，如 春秋教礼乐，冬夏教诗书，所教授的都有正常的科目，学生 下课及放假的时候，也都有指定的研究课业。（宋人改为：大 学之教也，时教必有正业，退息必有居学。句读略有不同。） 学习要有方法，如果不从操、缦这些小曲学起，指法不 纯熟，琴、瑟就弹不好【一说：拨弄琴弦，调弦听音】；不通晓鸟兽草木，不会譬喻天时人事，诗就作不好；不学会洒 扫应对，礼节就行不恰当；对于六艺等技艺没有兴致，就提 不起学习的兴趣。所以君子在学习方面，要藏之于心，表现 在外【修之于身】，不论休息或游乐的时候，都念念不忘， 能够这样，才能安于学习，亲近师长；与同学相处融洽而且 信奉自己所学的真理。能够这样虽然离开了同学师长，也不 会背弃道义。尚书说命篇说：恭敬谦顺，努力不倦， 如此修行便能成功。就是这个意思。今之教者，呻其占毕，多其讯，言及于数，进而不顾其 安，使人不由其诚，教人不尽其材，其施之也悖，其求之也 拂。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也，虽终 其业，其去之必速，教之不刑，其此由乎！易解：【呻：诵读，吟诵。占：窥视。毕：书简】现今之 教人者，口里虽然念着书本，心里并不通达，故意找些难题 来问学生，讲一些枯燥无味的名物制度，让人听不懂；但求 多教，不管学生明不明白。而且教人时没有一点诚意，又不 衡量学生的程度与学习能力；对学生的教导违反情理，学生 求学也违逆不顺。如此一来，使得学生愈来愈厌恶学习而且 憎恶师长；以学习为难为苦，而不明白学习的快乐与好处。 虽然课业勉强读完了，也很快就忘得一干二净。教育之所以 不能成功，原因就在此。大学之法，禁于未发之谓预，当其可之谓时，不陵节而 施之谓孙【逊】，相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。易解：大学教人的方法，在一切邪恶的念头未发生之前， 就用礼来教育，来约束禁止，这就是预备、防备的意思（古 德所谓防患于未然是也）。当学生可以教诲的时候才加以教 导，就叫做合乎时宜。依据学生的程度，不跨越进度，不超 出其能力来教导，就叫做循序渐进。使学生互相观摩而学习 他人的长处，就叫做切磋琢磨。这四种教学方法，是教育之 所以兴盛的原因。发！然后禁，则扞【ha n】格而不胜；时过然后学，则勤 苦而难成；杂施而不孙（逊），则坏乱而不修；独学而无友， 则孤陋而寡闻；燕朋逆其师，燕僻废其学。此六者，教之所 由废也。易解：【扞格：相互抵触。扞：捍。】邪恶的念头已经发 生，然后再来禁止，因为错误的观念已经坚不可拔，教育亦 难以胜任。适当的学习时期过了才去学，虽然努力苦学，也 难有成就。东学一点西学一些，却不按照进度学习，只是使 头脑混乱毫无条理而已。没有同学在一起研讨，切磋琢磨， 便落得孤单落寞而少见闻。结交不正当的朋友，会导致违背 师长的教训，不良的习惯，会荒废自己的学业【燕：亵渎， 轻慢。燕朋：轻慢朋友。燕辟：轻慢老师作的比喻，以为太 浅。僻：本来是“辟”，通“譬”】这六项，是导致教育失败的原因君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人 师也。故君子之教喻也，道【导】而弗牵，强而弗抑，开而 弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思，和易 以思，可谓善喻矣。易解：君子已经知道教育之所以兴盛的原因，也明白教育之所以衰落的道理，然后就可以为人师表了。所以君子的 教化是善于晓喻，让人明白道理，只加以引导，而不去强迫 别人服从；对待学生严格，但并不抑制其个性的发展；加以 启发，而不将结论和盘托出。只引导而不强迫，使学习的人 容易亲近。教师严格而不压抑，使学生能够自由发挥，得以 充分发展。只加以启发而不必全部说出，使学生能够自己思 考。（以免阻碍了学生独立思考的能力）使人亲近又能自动 思考，这才是善于晓喻了。学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失 则寡，或失则易，或失则止。 此四者，心之莫同也。知其心， 然后能救其失也，教也者，长【zha ng】善而就其失者也。易解：学习的人有四种过失容易犯，教导的老师一定要知道。人在学习的时候，或有贪多而不求甚解的毛病，或有 得少为足的毛病，（知道一些就满足了）或有认为太容易， 生起轻忽，不认真学习的毛病，或有自我设限，不求进步的 毛病。这四种心理都不相同，必需先明白这些心理，然后才 能挽救这些缺失。教育的目的，就是要培养、增长优点挽救 过失的。善歌者，使人继其声；善教者，使人继其志。其言也约 而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。易解：善于唱歌者，能使人沉醉在歌声中流连不忘，善 于教学的人，能使人继承他的志向而努力不懈。教的言语虽 然简要却通达晓畅，含蓄而允当，很少用比喻而且容易明白； 可算是能使人继承其志了。君子知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻；能博喻 然后能为师；能为师然后能为长；能为长然后能为君。故师 也者，所以学为君也。是故择师不可不慎也。记曰：三王四代唯其师。此之谓乎。易解：君子知道求学深浅难易的顺序， 对于个人的特性 差异都能了解，然后方能因材施教。能广泛地晓喻，然后才 有能力作老师；能够作老师，才能做官长；能做官长，才能 作领袖。所以能作一个好老师，就是学作领袖的开始。所以 选择老师不可以不谨慎。古书说：三王（伏羲神农黄帝称三 皇）四代（虞夏殷周）对老师的选择都很慎重。就是这个凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬 学。是故君之所不臣于其臣者二：当其为尸则弗臣也，当其 为师则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子，无北面，所以尊师 也。易解：求学的道理，尊敬老师是最难做到的。老师受到 尊敬，然后真理学问才会受到敬重。真理学问受到尊敬，然 后人民才会敬重学问，认真学习。所以君主不以对待部属的 态度来对待臣子的情形有两种：一种就是在祭祀时，臣子担 任尸的时候，另一种就是担任君主老师的时候。大学的 礼法，对天子授课时，老师不处于面朝北的臣位，就是为了 表示尊师重道。【尸：祭祀的时候，“代表死者接受祭祀”的人】善学者，师逸而功倍，又从而庸之；不善学者，师勤而 功半，又从而怨之。善问者，如攻坚木，先其易者，后其节 目，及其久也，相说【悦】以解；不善问者反此。善待问者， 如撞钟，扣之以小则小鸣，扣之以大者则大鸣，待其从容， 然后尽其声；不善答问者反此。此皆进学之道也。易解：善于学习的人，老师很安闲，而教育效果反而加 倍的好，学生更把功劳归诸于老师教导有方；对于不善学的 人，老师教得很辛苦，效果却仅得一半，学生反而归罪于老 师。善于发问的人，好比砍伐坚硬的木头，先从容易下手的 软处开始，慢慢的扩及较硬的节目，时间久了，木头自然分解脱落；不善发问的人，使用的方法刚好相反。善于回答问题的人，有如撞钟，轻轻敲打则小声【响应】，重力敲打，则【大声】响应，一定要打钟的人从容不迫，然后钟声才会 余音悠扬传之久远，不善答问的人刚好相反。这都是增进学 问的方法。【庸：夸奖，归功于】记问之学，不足以为人师。必也听语乎，力不能