论语读书笔记15篇当赏读完一本名著后，大家对人生或者事物肯定产生了很多感想，这时就有必需要写一篇读书笔记了！那么你真的懂得怎么写读书笔记吗？以下是我细心整理的论语读书笔记，欢迎阅读，希望大家能够喜爱。论语读书笔记1我的爷爷由于父亲早逝，只读过两年私塾，但是他却始终坚持看书，阅读一切能接触到的读物，最重要的是不耻下问，我记得当时他七十多岁的时候看到不相识的字或不明白的问题还是总是询问我们，虽然他有点孔乙己式的思想行为，喜爱“万般皆下品唯有读书高”，但是很重视子女的教化，所以父辈们都接受了在当时很好的教化，虽然由于当时的社会环境没能上高校，可是这个思想却始终影响着一代又一代人。父亲由于没能被举荐上高校留在了农村，但是他也没有同流合污，不断学习农村新的种植技术，村子里每次运用新的种子、农药、化肥都是他引领的，好多人常常过来请教他怎么做，他都很热心的讲清晰留意事项，四十多岁的时候还去报班学习农村财会学问想努力做好村里的会计。他尽最大的努力供我和哥哥读书，当时村子里讪笑父亲说“花费那么多钱读书，都可以养老了，那么辛苦干什么，尤其是那个女儿”，可是父亲从来没有动摇过，或许他想在我们身上实现他没能完成的幻想，或许是读书打开他开阔的思想，那时他就常常说：“你们学到什么时候我就供到什么时候，哪怕留学我也尽力供”。曾经我的中学老师还有同学的爸爸（市里组织部长），问过我爸爸是做什么的，我说农村种地的，他们都不信，觉得气质谈吐都像一个有学识身份的人。是的，我想这就是不断学习带给他外在的修养，虽然生命短现，可是村里人提起他许多都说：“我就佩服他一个。”我时常想起，假如他能好活到现在，也能很快适应科技的快速发展吧，惋惜我没有继承他的优点。刚毕业时上班的公司老板是探讨生毕业，做的也是相关专业，他常常和我们一起到工地做事，他的专业学问很强，我们很佩服他，他也知道这一点，可是有的时候真正动手做事的时候，他还是会问那些没有学历的老师傅“这个是怎么做的”，他也没感觉丢脸或怕别人看地他，这就是强大的自信，所以更好的理论联系实际积累更多的阅历。而我（信任有些人和我一样）因为不自信，又由于从小到大常常听到的是我怎么聪慧，上班后也是说我学东西快，反而在不懂得时候不敢问，使自己失掉许多进步的机会。子曰：学而时习之，不亦说乎？我们可以在学习中，不断学到新学问，明白许多道理，找到进步的动力，放飞自己的心里，所以说是一件令人欢乐的事。论语读书笔记2自从200X年1月在新浪的博客上帖完了道纪全文以来，得到众多挚友的支持。很多挚友更是参加探讨，其中的很多问题也引发了我进一步的思索。原本没有安排再续写一些内容，但是这段时间与众多挚友的沟通所引发的思索好像很有必要加以整理。于是，就以附录的形式呈现出来，主要是因为这之中所牵扯的题目可能与“道纪”的论述没有必定的关联，而这之中的内容又是“道纪”的延长。关于“道纪”如何来指导生活是常常被提及的一个问题，事实上只要多读一读老子、论语就可以了。就像我在第五章和第八章中所说的那样：“孔子思想与肯定光速宇宙观的符合使我们有了一个完整而丰满的思想用来替代与肯定时间宇宙观一起退到历史背景中的哲学”；“将孔老思想组合在一起，给我们供应了一条崭新的思维之路。在宇宙观转换的时候，在我们挥手告辞哲学的时候，孔老思想使我们有信念走向前方。”但是，通过前面对孔老思想的分析，我们发觉两千多年的传承已经将其中的许多思想变更得面目全非了，因此与其回答如何用道纪来指导生活这个问题，不如将论语之中那些似是而非的理解用道纪的方法整理清晰，如此一来，论语就可以便利地指导我们的生活了。学而时习之虽然在第八章中给出了我对“学而时习之”的理解，但我还是认为有必要在此处重提。作为论语的第一句话，它实在是太重要了。对这句话理解的误差，会干脆影响我们对论语的整体看法。子曰：“学而时习之，不亦悦乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”论语第一章。这几句话太过熟识，特殊是前两句，熟的让人从来不想其中的含义，习以为常自然地认为完全理解。还有些人认为这不过是一些生活中的现象，与思想无关，他们认为一个如此平常的现象，孔子有必要这样大呼小叫“不亦悦乎”、“不亦乐乎”吗。但是我们真的理解了吗？让我们试着说明一下“学而时习之，不亦悦乎”，进而采纳道纪的方法，也就是用自身的体验加以印证。上小学时，老师将其说明成：学习而常常复习，不是很欢乐吗？不知道你欢乐不欢乐，反正我不欢乐，每次为复习而复习，总会使我打瞌睡。后来我又得到了这样的说明：学习而后常常实践不是很欢乐吗？试想，假如你学得一门技艺，而后就不停的实践，最终你不烦我都烦了，这欢乐从何而来呢。起初我以为孔子所说的欢乐或许不是我们能够简洁体会到的，但是读了几遍论语之后，你会发觉孔子在用最为简洁的语言阐述生活、社会中的种种道理，如此一来，我们不禁要问为什么孔子对生活的体验同我们有着这么大的差别呢？假如这是因为我们同圣人的理解实力有差别，那为什么在读到后面类似于“己所不欲勿施于人”、“岁寒，然后知松柏之后凋也”等观点的时候又觉得孔子同我们的体验是那么的相同呢？或许我们将这个“学而时习之”给误读了！这句话位于论语的开篇，如此之简洁，简洁到了成为我们学习论语的障碍。于是有必要翻看一下不同版本对“学而时习之”的说明，看来主要的问题出在“时”字上面。中关村图书大厦里有一面书架摆着众多版本的论语注释，从一方面可以看出如今国学的火热程度，可这纷繁芜杂出版物对于一个想挑一原来学习的读者来说，不能不说是。一种挑战。不过这样的状况对于我来说到是便利得很，因为可以很快地翻阅不同版本对同一句话的说明，从而对关于这句话的相识状况有一个总体了解，而更好的是还不必买任何一本书。于是，我看到了对“学而时习之”总体相识状况。这些说明通通 将“时”说明为时时、时常、常常，只有一个版本将“时”说明成时代。假如我们追根循源，最终会追踪到宋朝的朱熹，朱熹所作的论语集注中是这样写的：“学而又时时习之，则所学者熟，而心中喜悦。”后来的人们不加思索的接受了朱熹的这个注解。但假如查辞源，“时”具有“时时”这个意思最早源于唐代。假如孔子要说明“学习而后常常实践”的意思，他应当用“常”字，而不是“时”字。其实最好的方法是用论语来学习论语，我们可以找一找“时”字出现在论语中其他地方所具备的含义。就在同一章，三个段落之后，孔子再一次运用了“时”字：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”而那个时的说明是季节，时机！如此一来，问题就明白了，这个“学而时习之”的“时”也应当也说明成时机！由此，它的说明就变成了：“学习到的东西，在适当的时机，被用上了，不是很欢乐吗？”当我第一次体会到这个理解的时候，其震惊程度是不行言喻的。假如运用道纪的方法，回顾自己人生中的欢乐之事时，都是学习，时机，实践三者遇到一起时产生的，孔子的人生体验一霎那间与我们接得如此之近。不仅如此，“学而时习之，不亦悦乎！”一下就变得不那么平常了。它不仅在描述学习，时机，实践与欢乐的关系，而且一语道破了人生的真谛，孔子用最简洁的话阐述了“欢乐人生”这一个他的思想中最重要的主题，“学而时习之，不亦悦乎！”事实上是人生观。如此一来，它出现在论语的最起先就完全合理了；如此一来，论语给我们的感觉就完全变更了。孔子告知我们所面临的是一个精彩纷呈的欢乐人生。孔子不仅要阐述欢乐人生的主题，而且一语中的，指出人生为何而乐，原来乐在学、时、习的交汇，这三者中的任何一项来得过于简单，都会使欢乐大打折扣。学、时、习与欢乐之间好像有某种乘积关系。在这三者之中，学和习是人主观可以把握的，而时机不仅要靠天时，还要靠我们发觉的眼睛，即洞察力。但这三者之中“学”是基础，只有具备肯定素养的人，才有可能抓住时机，付诸实践。孔子承认在这个世界中存在天才，即生而知之者。但更多的人，包括孔子自己都是学而知之者。因此孔子强调“学”的重要性，强调“好学”的重要性。于是才有了贯穿论语全篇关于学习的论述。我们不仅面临一个精彩纷呈的欢乐人生，还面临一个色调斑斓的欢乐社会，这就是“有朋自远方来，不亦乐乎”。以前在读到这个句子的时候，脑子里反映的事实上是“友朋自远方来”。难怪每当我们接待远方来宾的时候，喜爱脱口而出的总是这句话，但这恰恰是对这句话的误读。同“学而时习之”一样，“有朋自远方来”也可以分为三个要素：“有朋”、“远方”、“来”，三者和一，不亦乐乎。“有朋”表示人生中有志同道合的人，这个“有”字特别重要，或许我们会有许多挚友，但不肯定志同道合，不肯定可以沟通思想，因此“有朋”中的“有”就显得特别宝贵。同时它又是“德不孤，必有邻”中的“有”，孔子告知我们这样的志同道合的挚友是肯定存在的。而“远方”的意思是只有相距的远，才能有个人的空间，才能使不同的人在不同的环境里各有所悟，古代的“远”可以等同于地理上的远，在信息，通讯发达的今日，许久不联系即是“远”。即使是志同道合的挚友，假如每天在一起，没有了创建不同领悟的各自不同的环境，那沟通的乐趣也会打折扣。最终的“来”也很重要，来是大家相聚一起，相聚的方式、场合、时机都会给相聚的欢乐带来影响。因此，同“学而时习之”一样，“有朋”、“远方”、“来”与欢乐之间也存在着某种乘积关系。而“有朋自远方来”所带来的欢乐是沟通的欢乐，是人与人互动的欢乐，是欢乐社会。因此，出现在论语中的这个其次句话是社会观。“人不知而不愠，不亦君子乎？”特别简单理解，它讲的是做人。什么是君子，如何成为君子是贯穿论语的一个主题，而在这里孔子提出了一个简明扼要的方法去视察君子，让我们立刻有一个对君子感官上的相识。以人生观、社会观、做人为起先的论语，就是用这样简洁的语言绽开了我们通常为之困惑一生的问题。因此，“学而时习之”这一段作为论语的开篇当之无愧，“学而时习之”这一段有着与“道可道，特别道”在老子中相同的地位。山梁雌雉，时哉时哉！在道纪的第五章，我提出了一个颇具争议的观点，那就是“论语不仅仅是一部言论集”，我认为论语是孔子用对话体来写的争论文。于是，很多挚友质疑我的这种推断。当然，假如从历史的角度、从考古的角度都可以得出“论语是孔子去世后，由其弟子编纂而成”这样的结论。但是，我想换一个角度去看这个问题。虽然论语最终定稿于诸弟子之手，但是谁又能够保证，这本书的结构不是孔子在世时就已经存在了呢？要搞清这样的问题实在很伤脑筋，其实我们没有必要在历史问题上兜圈子，假如我们就把论语当作一篇逻辑清楚，有明确的前后关系的争论文来学习，是不是会产生效果呢？这个出现在论语第十章最终的“山梁雌雉，时哉时哉！”就是一个很好的例子。论语第十章中的言论以探讨各种各样的礼仪为主，除去这最终一句，其余的段落基本上是一种模式。我们可以先试举几例，好对这第十章有个初步了解：孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者。其在宗庙朝廷，便便言。唯谨尔。 入公门，鞠躬如也，如不容。立不中门，行不履阈。乡人饮酒，杖者出，斯出矣。乡人傩，朝服而立于阼阶。升车，必正立执绥。车中，不内顾，不疾言，不亲指。在这一章中，孔子的言论不多，主要是孔子的各种行为规范。然而，惊奇的是在这一章的最终出现了与上述内容风马牛不相及的一段话：色斯举矣，翔而后集。曰：“山梁雌雉，时哉时哉！”子路共之，三嗅而作。这段话并不难解，惊奇的是它为什么出现在这里，有什么意义。先看看这段话说了些什么：飞鸟绽开翅膀飞了起来，回旋了一阵就落下集中。孔子说：“山梁上的雌雉鸟，时哉时哉！”随后与子路一起，作了个仪式。这个仪式是“三嗅”，好象是嗅了三次鼻子。我们且不管孔子和子路作了什么仪式，只看这段话的整体内容就很惊奇，不知道它要说什么。首先它和第十章中其他的段落很不一样，即使历来将论语看成