老子指略原文，建议收藏，细细品读老子指略说明三国志魏书钟会传裴松之注引何劭王弼传日：弼注老子， 为之指略，致有理统，著道略论。 揣摩其意， 指略一语意在言事， 而非所作书名，所作书乃名为道略论者。今中华书局校点本三国志 便作：弼注老子，为之指略，致有理统，著道略论。而楼宇 烈先生王弼集校释则作： 弼注老子，为之指略，致有理 统，著道略论。盖以指略与道略论皆为书名。王弼所著书，旧唐书经籍志、新唐书艺文志、宋史艺文志、高似孙子略均题为老子指例略，郑樵通志题为老子指略例，或二卷，或一卷。惟陆德明经典释文及册府 元龟作老子指略，玉海作老子说略，晁公武郡斋读 书志作老子略论，晁氏且日凡十有八章。其书自宋以后佚失。然道藏正乙部有老子微旨例略一卷，之明本篇者 也。又自司马谈、王弼文出，学者可谓生一种 要指、 指略之学，实 亦学术隆降之一大关键。准此，王弼此文之重要已不待言。今加董理， 以就教于学人。此文据中华书局 1980 年版楼宇烈先生王弼集校释整理，原文 为繁体竖排，今改为简体横排，标点分段亦加调整。本文是由潇雨整 理排录的。正文夫物之所以生，功之所以成，必生乎无形，由乎无名。无形无名 者，万物之宗也。不温不凉，不宫不商；听之不可得而闻，视之不可 得而彰；体之不可得而知，味之不可得而尝。故其为物也则混成，为 象也则无形，为音也则希声，为味也则无呈。故能为品物之宗主，苞 通天地，靡使不经也。若温也则不能凉矣，宫也则不能商矣。形必有所分，声必有所属。 故象而形者，非大象也；音而声者，非大音也。然则四象不形，则大 象无以畅；五音不声，则大音无以至。四象形而物无所主为，则大象 畅矣；五音声而心无所适焉，则大音至矣。故执大象则天下往，用大音则风俗移也。无形畅，天下虽往，往 而不能释也；希声至，风俗虽移，移而不能辩也。是故天生五物，无 物为用；圣行五教，不言为化。是以道可道，非常道；名可名，非常 名也。五物之母，不炎不寒，不柔不刚；五教之母，不皦不昧，不恩不 伤。虽古今不同，时移俗易，此不变也，所谓自古及今，其名不去者 也。天不以此，则物不生；治不以此，则功不成。故古今通，终始同， 执古可以御今，证今可以知古始，此所谓常者也。无皦昧之状，温凉 之象，故知常日明也。物生功成，莫不由乎此，故以阅众甫也。夫奔电之疾犹不足以一时周，御风之行犹不足以一息期。善速在 不疾，善至在不行。故可道之盛，未足以官天地；有形之极，未足以 府万物。是故叹之者不能尽乎斯美，咏之者不能畅乎斯弘。名之不能当，称之不能既。名必有所分，称必有所由。有分则有不兼，有由则 有不尽。不兼则大殊其真，不尽则不可以名，此可演而明也。夫道也者，取乎万物之所由也；玄也者，取乎幽冥之所出也；問-X期爲工冋也井月扌深也者，取乎探赜而不可究也；大也者，取乎弥纶而不可极也；远 也者，取乎绵邈而不可及也； 微也者，取乎幽微而不可睹敢。然则 道、玄、深、大、微、远之言，各有其义，未尽其极者也。然 弥纶无极，不可名细；微妙无形，不可名大。是以篇云：字之曰道， 谓之曰玄，而不名也。然则言之者失其常，名之者离其真，为之者则 败其性，执之者则失其原矣。是以圣人不以言为主，则不违其常；不 以名为常，则不离其真；不以为为事，则不败其性；不以执为制，则 不失其原矣。然则老子之文，欲辩而诘者，则失其旨也；欲名而 责者，则违其义也。故其大归也，论太始之原以明自然之性，演幽冥之极以定惑罔之 迷。因而不为，损而不施，崇本以息末，守母以存子。贱夫巧术，为 在未有，无责于人，必求诸己。此其大要也。