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原文译文发虑宪,求善良,足 以謏闻,不足以动众;就 贤体远,足以动众,未足 以化民。君子如欲化民成 俗,其必由学乎!(执政者)发布政令,征求品德善良(的人 士辅佐自己),可以得到小小的声誉,不能够耸 动群众的听闻;(如果他们)接近贤明之士,亲 近和自己疏远的人,可以耸动群众的听闻,但不 能起到教化百姓的作用。君子想要教化百姓,并 形成好的风俗,就一定要重视设学施教啊!玉不琢,不成器;人 不学,不知道。是故古之 王者建国君民,教学为 先。兑命曰:“念终 始典于学”。其此之谓 乎!玉石不经雕琢,就不能变成好的器物;人不 经过学习,就不会明白道理。所以古代的君王, 建立国家,统治人民,首先要设学施教。尚 书兑命篇中说:“始终要以设学施教为主”, 就是谈的这个道理啊!虽有佳肴,弗食不知 其旨也;虽有至道,弗学 不知其善也。是故学然后 知不足,教然后知困。知 不足然后能自反,知困然 后能自强也。故曰:教学尽管有味美可口的菜肴,不吃是不会知道它 的美味的;尽管有高深完善的道理,不学习也不 会了解匕的好处。所以,通过学习才能知道自己 的不足,通过教人才能感到困惑。知道自己学业 的不足,才能反过来严格要求自己;感到困惑然 后才能不倦的钻研。所以说,教与学是互相促进相长也。兑命曰:“学学半”。其此之谓乎!的。兑命篇说:“(在教学过程中)教与学 是一个事情的两个方面”,就是说的这个道理 啊!古之教者,家有塾,党有庠,术有序,国有学。古代设学施放,每 十五家的“闾”设有学 校叫“塾”,每一 “党”有自己的学校叫“庠”,每一 “术”有自己的学校叫“序”,在 天子或诸侯的国都设立有大学。比年入学,中年考 校。一年视离经辨志;三 年视敬业乐群;五年视博 习亲师;七年视论学取 友,谓之小成。九年知类 通达,强立而不反,谓之 大成。夫然后足以化民易 俗,近者说服而远者怀 之,此大学之道也。记 曰:蛾子时术之。其此 之谓乎!(学校)里每年招收学生入学,每隔年对 学生考杳一次。第一年考杳学生断句分章等基本 阅读能力的情况,第三年考查学生是否专心学习 和亲近同学,第五年考查学生是否在广博的学习 和亲近老师,第七年考查学生讨论学业是非和识 别朋友的能力,(这一阶段学习合格)叫“小 成”。第九年学生能举一反三,推论事理,并有 坚强的信念,不违背老师的教诲,(达到这一阶 段的学习标准)叫做“大成”。唯其这样,才能 教化百姓,移风易俗,周围的人能心悦诚服,远 方的人也会来归顺他,这就是大学教人的宗旨。 古书上说:“(求学的人)应效法小蚂蚁衔土不息而成土堆的精神,(不倦地学习,可以由“小成”到“大成”)”。就是说的这个道理啊!大学始教,皮弁祭 菜,示敬道也。宵雅 肄三,官其始也。入学鼓 箧,孙其业也。夏楚二物, 收其威也。未卜禘不视 学,游其志也。时观而勿、 语存其心也。幼者听而弗 问,学不躐等也。此七者, 教之大伦也。记曰: “凡学,官先事,士先 志”。其此之谓乎!大学开学的时候,(天子或官吏)穿着礼服, 备有祭菜来祭祀先哲,表示尊师重道,学生要吟 诵诗经小雅中(鹿鸣、四牡、皇皇者华) 三篇(叙述君臣和睦)的诗,使他们一入学就产 生要作官的感受;要学生按鼓声开箱取出学习用 品,使他们严肃地对待学业;同时展示戒尺,以 维持整齐严肃的秩序;(学生春季入学,教官) 没有夏祭不去考查学生,让学生有充裕的时间按 自己的志愿去学习。(学习过程中)教师应先观 察而不要事先告诉他们什么,以便让他们用心思 考;年长的学生请教教师,年少的学生要注意听, 而不要插问,因为学习应循序渐进,不能越级。 这七点,是施教顺序的大纲。古书上说:“在教 学活动中,教宫首先要尽职,读书人要先立志”, 就是说的这个道理啊!大学之教也,时教必有正业,退息必有居学。大学的教育活动,按时令进行,各有正式课业;休息的时候,也有课外作业。课外不学杂乐,不学操缦,不能安弦;不 学博依,不能安诗;不学 杂服,不能安礼。不兴其 艺,不能乐学。故君子之 于学也,藏焉修焉,息焉 游焉。夫然,故安其学而 亲其师,乐其友而信其 道,是以虽离师辅而不反 也。兑命曰“敬孙务 时敏,厥修乃来”,其此 之谓乎!课内就不可能把琴弹好;课外不学习音律,课内 就不能学好诗文;课外不学好洒扫应对的知识, 课内就学不好礼仪。可见,不学习各种杂艺,就 不可能乐于对待所学的正课。所以,君子对待学 习,课内受业要学好正课;在家休息,要学好各 种杂乙。唯其这样,才能安心学习,亲近师长, 乐于与群众父朋友,并深信所学之道,尽管离开 师长辅导,也不会违冃所学的道理。兑命篇 中说?只有专心致志谦逊恭敬,时时刻刻敏捷地 求学,在学业上就能有所成就,就是说的这个 道理啊!今之教者,呻其占 毕,多其讯,言及于数, 进而不顾其安,使人不由 其诚,教人不尽其材,其 施之也悖,其求之也佛。 夫然,故隐其学而疾其 师,苦其难而不知其益 也。虽终其业,其去之必今天的教师,单靠朗诵课文,大量灌输,一 味赶进度,而不顾学生的接受能力,致使他们不 能安下心来求学。教人不能因材施教,不能使学 生的才能得到充分的发展。教学的方法违背了教 学的原则,提出的要求不合学生的实际。这样, 学生就会痛恶他的学业,并怨恨他的老师,苦于 学业的艰难,而不懂得它的好处。虽然学习结业, 他所学的东西必然忘得快,教学的目的也就达不速,教之不刑,其此之由乎!到,其原因就在这里啊!大学之法:禁于未发 之谓豫;当其可之谓时; 不凌节而施之谓孙;相观 而善之谓摩。此四者,教 之所由兴也。大学施教的方法:在学生的错误没有发生时 就加以防止,叫做预防;在适当的时机进行教育, 叫做及时;不超越受教育者的才能和年龄特征而 进行教育,叫做合乎顺序;互相取长补短,叫做 观摩。这四点,是教学成功的经验。发然后禁,则扞格而 不胜;时过然后学,则勤 苦而难成;杂施而不孙, 则坏乱而不修;独学而无 友,则孤陋而寡闻;燕朋 逆其师,燕辟废其学。此 六者,教之所由废也。错误出现了再去禁止,就有坚固不易攻破的 趋势;放过了学习时机,事后补救,尽管勤苦努 力,也较难成功;施教者杂乱无章而不按规律办 事,打乱了条理,就不可收拾;自己一个人瞑思 苦想,不与友人讨论,就会形成学识浅薄,见闻 不广;与不正派的朋友来往,必然会违逆老师的 教导;从事一些不正经的交谈,必然荒废正课学 习。这六点,是教学失败的原因。君子既知教之所由 兴,又知教之所由废,然 后可以为人师也。故君子 之教,喻也。道而弗牵,君子不但懂得教学成功的经验,又懂得教学 失败的原因,就可以当好教师了。所以说教师对 人施教,就是启发诱导:(对学生)诱导而不牵 拉;劝勉而不强制;指导学习的门径,而不把答强而弗抑,开而弗达。道 而弗牵则和,强而弗抑则 易,开而弗达则思。和、 易以思,可谓善喻矣。案直接告诉学生。(教师对学生)诱导而不牵拉, 则师生融洽;劝勉而不强制,学生才能感到学习 容易;启发而不包办,学生才会自己钻研思考。能做到师生融洽,使学生感到学习容易,并能独 立思考,可以说是做到了善于启发诱导了。学者有四失,教者必 知之。人之学也,或失则 多,或失则寡,或失则易, 或失则止。此四者,心之 莫同也。知其心然后能救 其失也。教也者,长善而 救其失者也。学生在学习上有四种过失,是施教的人必须 要了解的:人们学习失败的原因,或者是因为贪 多,或者是知识面偏窄,或者是态度轻率,或者 是畏难中止。这四点,是由于学生的不同心理和 才智所引起的。教师懂得受教育者的不同心理特 点,才能帮助学生克服缺点。教育的作用,就是 使受教育者能发挥其优点并克服其缺点。善歌者,使人继其 声;善教者,使人继其志。 其言也,约而达,微而臧 罕譬而喻,可谓继志矣。会唱歌的人,不仅声音悦耳,动人心弦,还 要使人情不自禁地跟着唱。会教人的人,不仅给 人以知识,还要诱导学生自觉地跟着他学。教师 讲课,要简单明确,精练而完善,举例不多,但 能说明问题。这样,才可以达到使学生自觉地跟 着他学的目的。君子知至学之难易君子要根据学生学习时感到难易不同,从而而知其美恶,然后能博 喻,能博喻然后能为师, 能为师然后能为长,能为 长然后能为君。故师也 者,所以学为君也,是故 择师不可不慎也。记 曰“三王四代唯其师”。 其此之谓乎!看出学生的资才的好坏,然后能做到分别情况, 对学生多方面的启发诱导。能够多方面启发诱 导,才能当好教师。能当好教师才能做官长,能 做官长才能当人君。所以说,当教师的,就是教 统治权术的人。因为这个缘故,所以选择教师不 可不慎重。古书上说:“古代君王以选择教师为 首要任务”。就是说的这个道理啊!凡学之道:严师为 难。师严然后道尊,道尊 然后民知敬学。是故君之 所以不臣于其臣者二:当 其为尸,则弗臣也;当其 为师,则弗臣也。大学之 礼,虽诏于天子无北面, 所以尊师也。在教育工作中,尊敬教师是难能可贵的。尊敬教 师才能重视他传授的道。在上的君王能尊师重 道,百姓才能专心求学。所以君王不以臣子相待 的臣子有两种人:一是正在代表死者受祭祀的 人,不以臣子相待;二是教师,不以臣子相待。 根据礼制,(这二种人)虽被天子召见,可以免 去朝见君王的礼节,这就是为了表示尊师重道的 缘故。善学者,师逸而功倍,又从而庸之。不善学者,师勤而功半,又从而会学习的人,能使教师费力不大而效果好,并能感激教师;不会学习的人,即使老师很勤苦而自己收效甚少,还要埋怨教师。会提问的人,怨之。善问者如攻坚木, 先其易者,后其节目,及 其久也,相说以解。不善 问者反此。善待问者如撞 钟,叩之以小者则小鸣, 叩之以大者则大鸣,待其 从客,然后尽其声。不善 答问者反此。此皆进学之 道也。象木工砍木头,先从容易的地方着手,再砍坚硬 的节疤一样,(先问容易的问题,再问难题), 这样,问题就会容易解决;不会提问题的人却与 此相反。会对待提问的人,要回答得有针对性, 象撞钟一样,用力小,钟声则小,用力大,钟声 则大,从容地响,让别人把问题说完再慢慢回答; 不会回答问题的恰巧与此相反。以上这些,讲的 是有关进行教学的方法。记问之学,不足以为 人师,必也听话乎!力不 能问,然后语之,语之而 不知,虽舍之可也。单靠死记一些零碎的知识,不能作个好教 师,一定(要有渊博的知识),随时准备根据学 生的提问并给以圆满的回答才行。如果学生提不 出问题,然后告诉他(从某些方面钻研)是可以 的;告诉了他以后,仍不能理解,就不要再讲下 去了。良冶之子,必学为 裘;良弓之子,必学为箕; 始驾马者反之,车在马 前。君子察于此三者,可(若要学到父亲咼超的手艺),咼明的冶金 匠的儿子,一定要先去学缝皮袄;高明的弓匠的 儿子,一定要先去学编撮箕,用来学拉车的小马, 要放在车后跟着走。君子懂得了这三例(是通过以有志于学矣。先易后难、由浅入深、反复练习、循序渐进)使 事业成功的道理,就可以搞好教学工作了。古之学者,比物丑 类,鼓无当于五声,五声 弗得不和;水无当于五 色,五色弗得不章;学无 当于五官,五官弗得不 治;师无当于五服,五服 弗得不亲。古代求学的人,能够对同类事物进行比较, 举一反二。鼓不等同于五声,而五声中没有鼓音, 就不和谐;水不等同于五色,但五色没有水调和, 就不能鲜明悦目;学习不等同于五官,但五官不 经过学习训练就不会发生好的功能;师不等同于 五服之亲,但没有教师的教导,人们不可能懂得 五服的亲密关系。君子曰:大德不官, 大道不器,大信不约,大 时不齐。察于此四者,可
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