一、王好战，请以战喻1、孟子用五十步笑百步作比喻，含蓄地说明了梁惠王：“，。”的疑问。邻国之民不加少，寡人之民不加多。2、文中对王道的开端描写的句子是：“，。”养生丧死无憾，王道之始也。3、孟子从渔业方面进行阐述，并符合当下可持续发展观的两句是：“，。”数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。4、寡人之于国也中，能体现孟子注重民众教育，通过认真兴办学校，最终达到和谐社会的句子是：“，。”谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。5、在寡人之于国也中孟子与梁惠王的对话围绕什么问题展开讨论的，梁惠王的疑问是：“，。”孟子则强调：“。”孟子告诉梁惠王当君王实行王道仁政的保民教民之后必然会出现：“。”寡人之民不加多，何也？则无望民之多于邻国也。斯天下之民至焉。6、在寡人之于国也说明君王的态度用了对比的说理方法的语句：“。”（诸侯贵族的奢侈浪费行为）与“。”（对待下层百姓没有仁慈之行为）的对比强调要施仁政。狗彘食人食而不知检涂有饿莩而不知发7、在寡人之于国也中孟子说明梁惠王与邻国执政者没有本质区别，也就是数量不同，实质相同的流传至今的成语为：“。”五十步笑百步二、王何必曰利1、舜和蹠的差别在哪鸡鸣而起，孳孳为善者，舜之徒也。鸡鸣而起，孳孳为利者，蹠之徒也。2、孟子对梁惠王谈论在国家层面的利义观是什么：王何必曰利？亦有仁义而已矣。三、民为贵贼：残害1、孟子关于人民最重要的言论是：民为贵，社稷次之，君为轻。2、泰誓中表现民所欲之，天必从之的句子是：天视有我民视，天听由我民听3、践行仁义的行为比鼓吹仁义的言语更能深入人心：仁言不如仁声之入人深也。4、善政和善教的区别是善政得民财，善教得民心四、乐民之乐，忧民之忧孟子关于成就王业，与民同乐的主张是：乐民之乐者，民亦乐其乐。忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下。然而不王者，未之有也。五、人和1、得道多助，失道寡助指出决定战争胜负的三要素及其关系的句子(即中心论点)是：“，。”天时不如地利，地利不如人和。2、攻城一方不能取胜的原因是：“。”守城一方“委而去之”的原因是：“。”天时不如地利，地利不如人和。3、日本某反华势力，擅自篡改历史教科书，结果招致了国内外有识之士的一致反对，弄得众叛亲离，正应了孟子的那句话（点明全文主旨的句子）是：“，。”得道者多助，失道者寡助4、君子做到人和的原因是：君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之。敬人者，人恒敬之。5、君子行有不得者时：皆反求诸己6、顺从人生的际遇，努力的追求幸福：永言配命，自求多福7、在尊重长辈和爱护儿童时要推己及人：老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。六、我善养吾浩然之气1、用四个四字句形容浩然之气：至大至刚，直养无害，配义与道，助长害之2、孟子眼中的大丈夫是：居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志与民由之，不得志独行其道；富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈；此之谓大丈夫。3、生于忧患，死于安乐中指出了艰苦磨炼益处的句子是：“，。”答案：所以动心忍性，曾益其所不能。4、生于忧患，死于安乐中从国内和国外两个方面说明了亡国原因的句子是：“，。”答案：入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。5、生于忧患，死于安乐中总结全文，归纳中心论点的句子是：“，。”答案：然后知生于忧患，而死于安乐也。6、生于忧患，死于安乐中阐述凡是将来要成就一番事业的人，都必然要在身体、内心各方面经受一番痛苦的磨练，并以此来增长自己的才干的句子是：“，。”答案：故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能七、仁义礼智，我固有之1、孟子的四端说：恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。2、做到仁义礼智首先要你从内心觉得；“ ”，然后“ ”，两种实施办法是“ ”，“ ”。仁，最重要的是：“ ”我固有之。 扩而充之。 反身而诚。 强恕而行。 夫仁，亦在乎熟之而已矣2、仁义礼智，我固有之，为什么庶民和君子有那么大的区别：庶民去之，君子存之。