.孟子读书笔记作为传统文化的先祖， 孟子于中国的影响是达数千年之长远， 我辈中人自然难以三言两语以揽括， 虽然我的认识只是管锥之见， 但孟子本人的思想、 精神和气魄却如穿透万里晴空的红日， 我即使局限于视野和眼识， 亦已感到了耀眼的光芒。孟子一共七篇，梁惠王章句、公孙丑章句、滕文公章句、离娄章句、万章问句、告子章句、尽心章句。主要内容两方面，一为孟子与国君讨论政治，另为孟子与门人、 弟子相互交流行事为人之道。对于道本体、 个人自修自立的探讨，在七篇当中所占篇幅较之论语少许多。而更多的是放在王道政治的阐述上，这是孟子政治哲学思想的中心。奈何孟老夫子的良方， 和战国各诸侯国所走的霸道路线合不到一起， 因而不受欢迎， 这也是“学成文武艺， 货与帝王家”的真实写照。孟子提出，实施道德政治， “故事半古之人， 功必倍之惟此时为然。 ” （公孙丑），子思在中庸中提出：仲尼祖述尧舜，宪章文武。“祖述尧舜，宪章文武”八字，可以作为孟子王道政治的本源， “遵先王之法而过者， 未之有也。圣人既竭目力焉，继之以规矩准绳，以为方圆平直，不可胜用也；既竭耳力焉，继之以六律正五音，不可胜用也；既竭心思焉，继之以不忍人之政，而仁覆天下矣。故曰，为高必因丘陵，为下必因川泽；为政不因先王之道，可谓智乎？”这也是儒家一贯观点，论语子曰：述而不作，信而好古。王道中心为仁和义，由仁义行，“不以规矩，不能成方圆，不以六律，不能正五音；不以仁政，不能平治天下”。其旨在教导国君，心怀天下，与民同甘苦， “乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也” 。与人为善，推行大爱，“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，实现“龙行一步，百草沾恩”。而霸道政治，是当时各国君及如苏秦、张仪等说客倡导的路线，苏秦、张仪之流擅长谋略、纵横之术，唯利是图，追求的是眼前的权和利，这种思想所以被当时执政者所接受，和战国时期周朝衰微，朝纲紊乱、道德伦理堕落，诸侯之间相互征伐，弱肉强食的世道风气分不开。;.几千年来，中国政治乃至个人为人处事的一个大原则， 都是“内用黄老， 外示儒术”，春秋战国时期，以力假仁称霸之风极盛，真正为仁义而发动的战争，如商汤之征“臣闻七十里为政于天下者，汤是也。未闻以千里畏人者也。书曰：汤一征，自葛始。天下信之，东面而征，西夷怨，南面而征，北狄怨，曰：奚为后我？民望之，若大旱之望云霓也。”不复得见，文王一怒而安天下之民，也只做佳话，供世人流传。故汉董仲舒春秋繁露 ?竹林说：“春秋之书战伐也，有恶有善也。恶诈击而善偏战，耻伐丧而荣复讎；奈何以春秋为无义战而尽恶之也！”王道与霸道，这两条路线，看起来针锋相对，但若于利的角度来看，可找到共同点。王道求大利、长远的利，霸道求小利、眼前的利。“天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往”，名利浓于酒，有谁不想酣畅淋漓的喝几杯。实行王道，推行仁政，为的是利泽众生，济天下利，求万世名；讲修身，行仁义，图的是个人自适。是人就有离苦得乐的思想，圣人、高僧清心寡欲，“帚影扫台尘不动，月穿潭底水无痕”的境界和修养，我想也不完全否定七情六欲，毕竟真佛只说家常，中庸讲：喜怒哀乐之未发，谓之中，发而皆中节，谓之河。致中和，天地位焉，万物备焉。所以为圣人，就是“致中和”， 能明心见性。并非绝对的无欲无求，“神仙无别法，只生欢喜不生愁”，你看，连神仙也有所求嘛！故圣人是不会违背人情事理的， 论语讲：饮食男女，人之大欲也；未见好德如好色者也。 这些都是对人性的肯定， 而后来的心学派代表人王守仁， 更是提出天理即人欲的思想。足见，人活一世，要么功名富贵，要么修身养性，终有所图，人同此心，心同此理，圣贤又何尝不是？有多少人能跳出三界外，不在无形中！孟子提出的许多政治学观点，都有着相当的参考价值，诸如：“民为贵，社稷次之，君为轻”；“徒善不足以为政，徒法不能以自行”；“尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦而愿立于其朝矣”；“天时不如地利，地利不如人和”；“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之”； “仁者无敌”；得民心者得天下等等。君臣之道，五伦之首，孟子曰：“君视臣如手足 , 臣视君如腹心 ; 君视臣如犬马 , 臣视君如国人 ; 君视臣如粪土 , 臣视君如寇仇” 。于君，当“以君命将之，再拜稽子之道也。尧之于舜也，使其子九男事;.之，二女女焉，百官牛羊仓廪备，以养舜于畎亩之中，后举而加诸上位，故曰，王公之尊贤者也。”于臣，则“居下位而不获于上，民不可得而治也。获于上有道：不信于友，弗获于上矣。信于友有道：事亲弗悦，弗信于友矣。悦亲有道：反身不诚，不悦于亲矣。诚身有道：不明乎善，不诚其身矣。”这即是“君使臣以礼，臣事君以忠。”孟子对君子的诠释，延续了儒家一贯思想。做君子，为仕之道，“仕非为贫也，而有时乎为贫。娶妻非为养也，而有时乎为养。为贫者，辞尊居卑，辞富居贫。辞尊居卑，辞富居贫，恶乎宜乎?抱关击柝。孔子尝为委吏矣，曰：会计当而已矣。尝为乘田矣，曰：牛羊茁壮长而已矣。位卑而言高，罪也；立乎人之本朝，而道不行，耻也”。“伯夷，圣之清者也。伊尹，圣之任者也。柳下惠，圣之和者也。孔子，圣之时者也。孔子之谓集大成。”修身之道，“仰不愧于天，俯不怍于人”， “君子所性 , 仁义礼智根於心”， “ 君子莫大乎与人为善”，“君子以仁存心， 以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之”，“人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣”，“大人者，不失其赤子之心者也”，“我知言，我善养吾浩然之气”，“君子有终身之忧，无一朝之患”。处世之道，“达则兼济天下，穷则独善其身”，“ 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫”，“鱼，我所欲也。熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也。义亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也”，“志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元”，“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在” 。交友之道，“友者，友其德也，不可以有挟也”，“一乡之善士，斯友一乡之善士；一国之善士，斯友一国之善士；天下之善士，斯友天下之善士。 以友天下之善士为未足， 又尚论古之人。 颂其诗，读其书，不知其人，可乎 ?是以论其世也，是尚友也” （与论语“有朋自远方来，不亦乐乎？”意同）。事亲之道，“不以天下俭其亲”，“亲之过大而不怨，是愈疏也。亲之过小而怨，是不可矶也。”好事半从苦中来， 欲修得此番功夫， 须有咬定青山不放松的坚韧意志， “君子之志于道，不成章不达”。有宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来的吃苦精神，“故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”有正视过错的勇气，人非圣贤 ,;.孰能无过 ?过则勿惮改， 论语子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之” ，孟子也说“古之君子，过则改之；今之君子，过则顺之。古之君子，其过也，如日月之食，民皆见之；及其更也，民皆仰之。今之君子，岂徒顺之，又从为之辞。”我觉得孟子的厉害处正在于， 所提倡的“仁义”思想最能抓住事物的本质要害。孟子看到“生”、“利”是对事物利益关系的短视，而仁、义却能长远影响到未来，故有“舍生取义”、 “舍利取义”之说。 狭义的“仁义”是指封建时代人伦的忠义孝悌，实则是千百年来对孟子的误解，因为从五四新文化运动以来，三纲五伦已革了命；中庸讲：“道不可须臾离也，可离非道也。” 那末，此“仁义”还有永恒的意义可言吗？所以我们今天理解孟子的“仁义”， 实应站在高处，从广义入手：如同道家的“道”、佛家的“菩提”，都是对客观普遍规律的认识，孟子的“仁义”也不二致。 而这种认识， 可让孟子如一熟练渔夫的手钳在了螃蟹扼要的部位， 任螃蟹用力再猛， 纵有大腿大脚亦是摆脱不了。 无论事物表象出现多么错综复杂的问题或困难， 孟子皆显得不昏沉也不散乱， 经常化险为夷、转难为易，而绰绰有余。另有一点，我觉得孟子最值得后人效仿的是他独行特立， 不同流合污的气概。这点即注定了他若有机会作为， 给予一发挥才干的舞台， 则必能成一王业的大人物也！独行特立者， 立场坚定，意识独立；不同流合污者， 则能做到不见异思迁、不心随物转。 有此二者，则造就了孟子之大气魄， 表现在文风上则气势雄奇而磅礴，用来创业则整个世界都向他一人倾倒，孙子兵法言 “致人而不致于人 ”，在孟子身上得到了体现。 当今社会形势风起云涌， 常常人置于其中而莫辩方向， 倘学得孟子一二，何怕不能惊天地而泣鬼神呢？虽然研习孟子的时间短促， 然而孟子光明的仁义之道已足以令人受益终生了，最后，再对孟子的仁义之道作一总结：一是其舍末逐本的思想，二是其独行特立的精神，三是其驾驭形势的气魄。;.