敦煌文献疑难字词释证摘要：结合敦煌写本原卷影印资料、中土文献和佛经材料，运用训诂学、音韵学及汉语俗字研究的最新成果，从汉语词汇史的角度对敦煌文献中“磓”、“霏霏”、“过索”等部分疑难语词作了尝试性的延证考释，以便学术界更好地利用敦煌文献进行相关研究。关键词：敦煌文献；字词；释证对敦煌文献中疑难字词的考释，前辈学者已经作出了巨大的成绩。但由于敦煌写卷的文本特性，也还有一些字词方面的问题尚未得到圆满的解决。这里笔者不揣浅陋，试结合佛典及中土传世文献用例，并运用传统训诂理论和汉字俗字知识，对敦煌文献中的疑难字词作了尝试性的延证考释，以就教于大方之家。【磓】P.2111佛名经卷九（19-18）：“又复无始已来，至于今日，或复兴师相伐，壃场交诤，两阵相向，更相煞害，或自煞教煞，闻煞欢喜，或习屠侩，债为刑戮，亨宰他命，行于不忍，或恣怒挥戈儛刃，或斩，或刺，或推着坑堑，或以水沈溺，或塞穴怀樔，土石磓，或以车马雷轹践蹋一切众生，如是等罪，无量无边，今日发露，皆悉忏悔。”按：“磓”， S.3503卷同，S.3772卷作“磓”，S.5482卷作“磓”，.154卷作“磓”。 失译（三十卷本）佛说佛名经卷五、卷二十二作“磓”（T14/209a/268b），又失译（附梁录）过去庄严劫千佛名经作“堆压”（T14/367b），旧题唐知玄述慈悲水忏法卷中作“磓磹” （T45/973b），唐宗密述圆觉道场修证广礼赞文卷十三作“搥碑”（ X74/477a），清智证录慈悲水忏法卷中随闻录作“磓磹”，并在“磓”和“磹”下分别注反切和直音：“都回切，音堆。”、“徒念切，音殿。”并释曰：“磓磹，以石投下也。”（X74/698a），清西宗集注慈悲道场水忏法科注卷中正作“磓磹”， 并释曰：“磓磹，聚石塞之。又云以石投之之谓。”（X74/763a）。“磓”、“磓”、“磓磹”当读为“磓压”。“磓”本指坠落，绳端系石使之下坠。广韵灰韵：“磓，落也。”集韵灰韵：“，以石投下。或从追。”无常经讲经文：“垒珍珠，磓白玉，满库陵（绫）罗有千束。”唐李白上崔相百忧章：“火焚昆山，玉石相磓。”宋梅尧臣乙酉六月二十一日诗：“南庭莆萄架，万乳累将磓。”宋苏轼东坡志林游白水书付过：“循山而东，少北，有悬水百仞，山八九折，折处辄为潭，深者磓石五丈，不得其所止。”“磓”与“塠”通，而“塠”又是“堆”的异体，故失译（附梁录）过去庄严劫千佛名经作“堆压”（T14/367b）。“”，玉篇石部：“，山侧。”集韵狎韵：“，两山之间为，许慎说。”此义于文意无取。其实，“”当读为“押”，“押”因上字“磓”而类化成“”，“押”当为“压”后起形声俗体字。S.388正名要录“压押”下标注云“右字形虽别，音义是同。古而典者居上，今而要者居下。”正字通手部：“押，与压通。”后汉书东夷传：“儿生欲令头扁，皆押之以石。”敦煌文献和传世佛典中常见“押”与“压”相通之例。如“压油殃”常作“押油殃”，浙敦026普贤菩萨说证明经：“煞父母重罪，使诸鬼神如压油殃，头破七分，碎如微尘。”上图010799221妙法莲华经卷七12-4：“若不顺我呪，恼乱说法者，头破作七分，如阿梨树枝，如杀父母罪，亦如压油殃。”“压油殃”，上图078、上图187及甘博007妙法莲华经卷七同，定博002妙法莲华经卷七作“押油殃”。甘博090佛经戒律：“不得与押油家往来。”敦煌写卷中“压”、“押”并用，而“押”字由于笔画简单，俗间用例更广。“”为“”之形近而讹。而“磹”字，大词典有三个义项：1.石楔；2.用同“簟”，竹席；3.垫。知“石楔”为“磹”的本义，六书故地理二：“磹，石楔也。”另两个当为其假借义。然此三义放置上揭文句，亦皆不洽。今谓“磹”字也当是“”之讹，敦煌文献中汉字构件中“卑”字常与“覃”字相混。如维摩诘经讲经文（二）：“角箄上头寒色动，玉床静拂似轻冰。”敦煌变文校注云：“周校作簟，甚是。伯二一三三妙法莲华经讲经文：白角箄中安锦褥，象牙床上布红絪。箄亦为簟字误书，该写卷天头注一簟字，即示改正之意。”以上诸字形体讹变的途径为：压通用押类化讹误碑讹误磹又佛典中也见“堆压”用例，姚秦佛陀耶舍共竺佛念译佛说长阿含经卷十九：“彼有八大地狱，第一大地狱名想，第二名黑绳，第三名堆压，第四名叫唤，第五名大叫唤，第六名烧炙，第七名大烧炙，第八名无间。”其中“压”字，大正藏校勘记云：宋、元、明本作“”。【霏霏】【云练】P.4640张潜建和尚修龛功德记：“慈云叆叇，法雨霏霏。罄舍真（珍）财，贸招工人。镌龛图素，罄设云练。宗亲考妣，福荐明魂。”（辑释：83）按：“霏霏”，辑释云：“原卷写作，乃霏霏之俗体。”“云练”，辑释录文作此。此为赞词，为韵文，“霏”与“练”皆为韵脚字，然与赞词用韵不协，出韵。故释录录文当误。为了便于论述，我们不妨将完整的赞词引录如下（在韵脚字下标出它的韵）：大圣雄尊（平魂），化迹多门（平魂）。高明四智，下晓重惛（平魂）。慈云叆叇，法雨霏霏（平微）。三乘方便，舟济泛沦（平谆）。苾刍潜建，量达超群（平文）。白珪无玷，玉洁贞淳（平谆）。妹尼妙施，轨范严身（平真）。埃尘不染，克意修真（平真）。兄随妹顺，思保四恩（平痕）。罄舍真（珍）财，贸招工人（平真）。镌龛图素，罄设云练（去霰）。宗亲考妣，福荐明魂（平魂）。迎（因）兹片善，沾洒无垠（平真）。宣毫藏事，万岁千春（平谆）。劫石拂而有尽，兹（资）福海而长存（平魂）。通过对以上韵脚字比较，这则赞词当押真、谆、文、魂、痕韵，而唐五代西北方音中真、谆、文、魂、痕已经合流。然作为韵脚字“霏”、“练”分别为平声微韵和去声霰韵，与韵语不协。今核对原卷图版，“霏”、“练”对应的图版字形分别为“”和“”，我们认为“”字，当录文为“雰”。首先，从字形来看，因为“雰雰”下字作重文符号，并与雰字连写，有点漫漶难识别，其实其字下部构件当为“分”字，敦煌写卷常与此形相似写法，如S.5431开蒙要训：“煎熬焚煏。”“焚”字原卷字形作“”，“”即“炃”字，“炃”为“焚”的异体。又敦研365大般涅盘经卷第十五：“香气馚馥，充满十方。”其中“馚”字，原卷字形作“”。其次，从押韵情况来看，“雰”，广韵“抚文切”，为平声文韵字，韵协。最后，从句意来看，“雰雰”义为“飘落貌”，诗小雅信南山：“上天同云，雨雪雰雰。”王先谦三家义集疏：“三家雰作纷。”故又作“纷纷”，杜牧清明诗有“清明时节雨纷纷”句，其“雨纷纷”正与赞词“雨雰雰”同。再说“”字，虽与辑释录文“练”字非常相似，但作为韵脚字，是“练”字可能极小。我们认为“”字似录文为“津”字。首先，从字形来看，左边构件“”当是“氵”之草书之形，右边构件“”当是“聿”之草书。其次，从押韵情况来看，“津”，广韵“将邻切”，为平声真韵字，韵协。最后，从句意来看，“云津”指天河、银河。南朝宋刘义世说新语赏誉：“张华见褚陶，语陆平原曰：君兄弟龙跃云津，顾彦凤鸣朝阳。谓东南之宝已尽，不意复见褚生。”唐孟郊赠李观诗：“舍予在泥辙，飘迹上云津。”“庆设云津”与P.4660河西都僧统翟和尚邈真赞“龙兴塔庙，再缉行廊。罄舍房资，供设无疆”中“供设无疆”语意相同，只是“庆设云津”是个形象比喻的说法，极其夸张地描写庆赞设斋功德之高。【过索】金刚般若波罗密经讲经文：“如来向说过索云，被人计一合相。”按：“过索”一词，黄征将其列入敦煌变文字义新待质录。今谓“如来向说过索云”指如来所说几种违制索取衣服事，此事见于唐义净译根本说一切有部苾刍尼毘奈耶第三部（卷七、卷八及卷九）三十三舍堕事，其中“有长衣不分别学处第一”、“离五衣学处第二”、“一月衣学处第三”、“与非亲苾刍浣故衣学处第四”、“从非亲苾刍取衣学处第五”、“从非亲居士乞衣学处第六”、“过量乞衣学处第七”、“知俗人共许与衣就乞学处第八”、“知俗人别许与衣就乞学处第九”“过限索衣学处第十”等十事即是佛如来说过索衣诸事。“过索衣”指违反一定制度而索取或接受布施的衣服。佛说“索时得恶作，得时犯舍堕”，即违反戒律，由此罪堕落于地狱，即“尼萨祇波逸底迦”。关于“过索衣”事又见刘宋佛陀什等译五分戒本、唐义净译根本说一切有部毗奈耶、尊者胜友集、义净译根本萨婆多部律摄等佛教经律。又“被人计一合相”当读为“彼人计一合相”，指佛所说凡夫之人偏计世界实有。元魏菩提流支译金刚般若波罗蜜经云：“须菩提言：彼微尘众甚多。世尊！何以故？若是微尘众实有者，佛则不说是微尘众。何以故？佛说微尘众，则非微尘众，是故佛说微尘众。世尊！如来所说三千大千世界，则非世界，是故佛说三千大千世界。何以故？若世界实有者，则是一合相。如来说一合相，则非一合相，是故佛说一合相。佛言：须菩提！一合相者，则是不可说，但凡夫之人，贪着其事。何以故？须菩提！若人如是言：“佛说我见、人见、众生见、寿者见。”须菩提！于意云何？是人所说，为正语不？”（T08/756c）此则文字又见姚秦鸠摩罗什译金刚般若波罗蜜经（T08/752b）【画】【絓】S.4609宋太平兴国九年（984）十月邓家财礼目：“碧绫裙壹腰，紫绫裆壹领，黄画被子一条，三事共一对。绿绫裙壹腰，红锦裆壹领，黄画被子壹条，三事共一对。又红罗裙壹腰，红锦裆壹领，黄画被子壹条，三事共一对。”P.2880饮食名目钞、绫绢名目钞：“碧绫裙壹，紫绵绫裆一礼，黄画丕子一条，三事共一对。青绣裙一，红锦裆一礼，两事共一对。”P.4975辛未年三月八日沈家纳赠历：“黄画被子七尺，白绵绫一丈。”S.2472V辛巳年营指挥葬巷社纳赠历：“半幅黄画帔子通计二丈四尺；黄画帔子、绯绵绫共计一丈三尺。”S.6050年代不详（公元10世纪）常住什物点检历：“泛家娘子黄画帔子一条，青晕罗帔子壹。”S.5680公元997年前后（？）纳赠历：“黄画领巾一，白毡一领。”P.4958年代不明付绢练物等历：“法界：黄罗帔子一七尺。善胜：黄画帔壹条。王义恩：淡绣帔子一。”按：上揭诸例中的“黄画”很容易被理所当然地理解为黄色文采或图案，其实非也。敦煌文书中，描述某一服饰，一般是用“色彩+丝织品类+服饰名”格式，如“碧绫裙”、“紫绫裆”、“绿绫裙”、“红绢衫子”等。上揭例中“黄画”常与“碧绫裙”、“紫绫裆”、“绿绫裙”、“红锦裆”、“红罗裙”等相并列，其描述的格式当都为“色彩+丝织品类+服饰名”，“ 黄画”又常与“黄罗帔子”、“青晕罗帔子”等相对为文，故“画”当与“绫”、“锦”、“罗”所指应为同一类，皆为丝织品类也。我们还可以将其与敦煌文书中其它关于“色彩+丝织品类+披/帔/被/子”进行模拟。P.3250纳赠历：“僧道政：紫绣被子壹捌尺，又黄罗披子玖尺。”P.2567V癸酉年（793）二月沙州莲台寺诸家散施历状：“紫银尼罗被子一紫绢衫子一，晕绢被子一。”P.2680V纳赠历：“白练帔子八尺，紫绣故帔子六尺，绯绵绫七尺。”P.2706年代不明某寺常住什物交割点检历：“故红罗披子壹条。”P.2583V申年比丘尼修德等施舍疏：“红蕴披子一，施入合城大众。”所以我们认为“画”当为某种丝类名称，然具体指哪种丝呢？再比照吐鲁番文书一例：59TAM305:8前秦建元廿年（384）缺名随葬衣物疏（1-3）：“手脚爪囊各一枚，白絓被一领。”此“白絓被一领”当指“白絓帔子一领”，据此我们推测“画”可能为“絓”的音借字，“画”与“絓”，广韵皆有“胡卦切”，读音相同，可得相借。“絓”指从废茧中抽缫出的粗丝。说文纟部：“絓，茧滓絓头也。”段玉裁注：“谓缫时茧丝成结，有所絓碍，工女蚕功毕后，别理之为用也。”