第四讲：入道安心要方便法门导读一、念佛禅的理论基础之一：念佛心即是佛；身心方寸，举足下足，常在道场。二、念佛禅的理论基础之二：无相、无念、无住、无求、无得之般若正观。三、念佛禅的用功方法：摒除三心（实相忏悔，离心意识），蓦直念去（远离取舍及文字思维）。四、念佛禅的用功过程：念念明了，离心意识，守一不移，心心相续，能所双亡。我此法要，依楞伽经“诸佛心第一”，又依文殊说般若经“一行三昧”。即念佛心是佛，妄念是凡夫。文殊说般若经云：“文殊师利言：世尊，云何名一行三昧?佛言：法界一相，系缘法界，是名一行三昧。若善男子、善女人，欲入一行三昧，当先闻般若波罗蜜，如说修学，然后能入一行三昧，如法界缘，不退不坏，不思议，无碍无相。善男子、善女人，欲入一行三昧，应处空闲，舍诸乱意，不取相貌，系心一佛，专称名字，随佛方所，端身正向，能于一佛念念相续，即是念中能见过去未来现在诸佛。何以故?念一佛功德无量无边，亦与无量诸佛功德无二，不思议佛法，等无分别，皆乘一如，成最正觉，悉具无量功德、无量辩才。如是入一行三昧者，尽知恒沙诸佛法界无差别相。”夫身心方寸，举足下足，常在道场；施为举动，皆是菩提。普贤观经云：“一切业障海，皆从妄想生。若欲忏悔者，端坐念实相。”是名第一忏悔。摒除三毒心、攀缘心、觉观心念佛，心心相续，忽然澄寂，更无所缘念。大品经云：“无所念者，是名念佛。”何等名无所念?即念佛心，名无所念。离心无别有佛，离佛无别有心。念佛即是念心，求心即是求佛。所以者何?识无形，佛无形，佛无相貌。若也知此道理，即是安心。常忆念佛，攀缘不起，则泯然无相，平等不二。入此位中，忆佛心谢，更不须征，即看此等心即是如来真实法性之身，亦名正法，亦名佛性，亦名诸法实性实际，亦名净土，亦名菩提、金刚三昧、本觉等，亦名涅槃界、般若等。名虽无量，皆同一体，亦无能观所观之意。如是等心，要令清净，常现在前，一切诸缘，不能干乱。何以故?一切诸事，皆是如来一法身故。住是心中，诸结烦恼，自然除灭。于一尘中，具无量世界；无量世界，集一毛端，于其本事如故，不相妨碍。华严经云：有一经卷，在微尘中，见三千大千世界事。总示念佛禅的理念基础和作为见性成佛的方便法门。坐时当觉，识心初动，运运流注，随其来去，皆令知之，以金刚慧征责，犹如草木，无所别知。知所无知，乃名一切智。此是菩萨一相法门。修念佛禅的用功方法，念念觉照，无心而照。云何能得悟解法相，心得明净? 信曰：亦不念佛，亦不捉心，亦不看心，亦不计心，亦不思惟，亦不观行，亦不散乱，直任运；亦不令去，亦不令住，独一清净究竟处，心自明净。众生心性，比如宝珠没水，水浊珠隐；水清珠现。为谤三宝、破和合僧、诸见烦恼所污，贪嗔颠倒所染，众生不悟心性本来常清净。故为学者，取悟不同，有如此差别。修念佛禅的用功方法，远离取舍，以无分别无取舍心，蓦直念去。初地菩萨初证一切空，后证得一切不空，即是无分别智。亦是色即是空，非色灭空，色性是空。所以菩萨修学空为证。新学之人直见空者，此是见空，非真空也。修道得真空者，不见空与不空，无有诸见也。善须解色空义。学用心者，要须心路明净，悟解法相，了了分明，然后乃当为人师耳。复须内外相称，理行不相违，决须断绝文字语言、有为圣道，独一净处，自证道果也。修念佛禅的用功方法，远离义理思维，无有诸见，离心意识。观无量寿经云：“诸佛法身，入一切众生心想，是心是佛，是心作佛。”当知佛即是心，心外更无别佛也。略而言之，凡有五种：一者知心体，体性清净，体与佛同；二者知心用，用生法宝，起作恒寂，万惑皆如；三者常觉不停，觉心在前，觉法无相；四者常观身空寂，内外通同，入身于法界之中，未曾有碍；五者守一不移，动静常住，能令学者明见佛性，早入定门。修念佛禅的五个要点，也是禅修法门的基本理路和构架。1、自性即佛本觉之本；2、起作恒寂、生一切法，不为境转本觉之妙用信、解3、常觉不停，觉心在前，觉法无相依始觉般若之智起修行4、观身空寂，断除我相，融入法界，自在无碍依始觉般若之智入证证5、守一不移，动静不二用功要诀行先当修身审观，以身为本。又此身是四大、五阴之所合，终归无常，不得自在。虽未坏灭，毕竟是空。维摩经云：“是身如浮云，须臾变灭。”又常观自身空净如影，可见不可得。 智从影中生，毕竟无处所。不动而应物，变化无有穷。空中生六根，六根亦空寂。所对六尘境，了知是梦幻。见色，知是不受；不受色，色即是空。空即无相，无相即无作。此是解脱门，学者得解脱，诸根例如此。复重言说：常念六根空，寂而无闻见。常念六根空寂，恒如中夜时。昼日所见闻，皆是身外事，身中常空净。 守一不移者，以此空净眼，注意看一物，无问昼夜时，专精常不动。其心欲驰散，急手还摄来，如绳系鸟足，欲飞还掣取。终日看不已，泯然心自定。维摩经云：“摄心是道埸，此是摄心法。”法华经云：“从无数劫来，除睡常摄心，以此诸功德，能生诸禅定。”遗教经云：“五根者，心为其主，制之一处，无事不办。”此是也。 如人学射，初射大准，次中小准，次中大的，次中小的，次中一毛，次破一毛作百分，次中百毛之一分，次后箭射前箭，筈筈相拄，不令箭落。喻人习道，念念住心，心心相续，无暂间念，正念不断，正念现前。又经云：“以智慧7箭，射三解脱门，筈筈相拄，勿令落地。”又如钻火，未热而息，虽欲得火，火难可得。又如家有如意珠，所求无不得，忽然而遗失，忆念无忘时。又如毒箭入肉，竿出镞犹在，如此受苦痛，亦无暂忘时。念念常在心，其状当如是。修念佛禅的方法：观内外空寂，守一不移，念念无间，生死心切。1、观身四大五蕴假合，无常无主所观之身空净如影，能观之心无相而能应物。2、于见闻觉知而不起心动念。3、守一不移。4、念念无间，须臾无忘。若初学坐禅时，于一静处，直观身心、四大五阴、眼耳鼻舌身意，及贪嗔痴，若善若恶，若怨若亲，若凡若圣，及至一切诸法，应当观察：从本以来空寂，不生不灭，平等无二；从本以来无所有，究竟寂灭；从本以来清净解脱。不问昼夜，行住坐卧，常作此观，即知自身犹如水中月，如镜中像，如热时炎，如空谷响。若言是有，处处求之不可见；若言是无，了了恒在眼前。诸佛法身皆亦如是。即知自身从无量劫来，毕竟未曾生；从今已去，亦毕竟无人死。若能常作如是观者，即是真实忏悔。千劫万劫，极重恶业，即自消灭；唯除疑惑不能生信，此人不能悟入。若生信，依此行者，无不得入无生正理。确立对圆顿法门一切法都是佛法之正信。复次，若心缘异境，觉起时，即观起处毕竟不起。此心缘生时，不从十方来，去亦无所至。常观攀缘，觉观妄识、思想、杂念，乱心不起，即得粗住。若得住心，更无缘虑，随分寂定，亦得随分息诸烦恼毕，故不造新，名为解脱。若心结烦热，闷乱昏沉，亦即且自散适，徐徐安置，令其得便，心自安净。唯须猛利，如救头然，不得懈怠。努力！努力!观心念之空性。初学坐禅看心，独坐一处，先端身正坐，宽衣解带，放身纵体，自按摩七八番，令腹中嗌气出尽，即滔然得性清虚恬静，身心调适。能安心神，则窈窈冥冥，气息清冷，徐徐敛心，神道清利，心地明净。观察分明，内外空净，即心性寂灭；如其寂灭，则圣心显矣。性虽无形，志节恒在。然幽灵不竭，常存朗然，是名佛性。见佛性者，永离生死，名出世人。是故维摩经云：“豁然还得本心。”信其然也。悟佛性者，是名菩萨人，亦名悟道人，亦名识理人，亦名达士，亦名得性人。修念佛禅的座上功夫调身、调息、观照分明、内外空净、心性寂灭。