1、资产者和无产者：资产阶级是指占有社会生产资料并使用雇佣劳动的现代资本家阶级。无产阶级是指没有自己的生产资料、因而不得不靠出卖劳动力来维持生活的现代雇佣工人阶级。2、资本：是能够带来剩余价值的价值，他体现的是一种生产关系，资本家剥削雇佣工人的剥削关系。3、劳动：人们使用劳动资料改变劳动对象，使之适合自己需要的有目的的活动，是劳动力的表现和使用，在人类形成过程中起了决定性作用。4、世界市场：是把各个贸易国国内市场联系起来的世界范围的商品和服务的交换领域，是国内市场在范围上的延伸，具体的世界市场是国际间进行商品交易的场所、组织与机构。5、对象性：标志人类有目的的对象性的过程及其结果的哲学范畴，揭示了劳动实现、劳动物化为对象的事实，劳动的实现意味着创造着一定的产品，而劳动产品就固定在事物对象中，物化为对象的劳动，这就是劳动的对象化。6、实践：实践一词在各种哲学体系中有不同的含义，在马克思主义哲学中，实践是指人能动的改造物质世界的对象性活动，实践把人的目的、理想、知识、能力等本质力量对象化为客观实在，创造出一个属人的对象事件。7、人的本质：马克思主义认为“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和”，现实的人是在一定社会历史条件下从事实践活动的人，在生产实践中，人与人之间必然要结成一定的生产关系，并在生产关系的基础上，结成政治上、思想上、文化上的关系，人的本质是由生产关系决定的，政治、思想、民族、家庭等社会关系的总和确定的。8、思维与存在的同一性问题：我们关于我们周围世界的思想对这个世界本身的关系是怎样的？我们的思维能不能认识现实世界？我们能不能在我们关于现实世界的表象和概念中正确地反映现实？用哲学的语言来说，这个问题叫作思维和存在的同一性问题，绝大多数哲学家对这个问题都作了肯定的回答。9、过程：指事物发展在时间上的持续和空间上的延伸，表现为事物的产生、发展和灭亡的历史。10、哲学的基本问题：全部哲学，特别是近代哲学的重大的基本问题，是思维和存在的关系问题。哲学家依照他们如何回答这个问题分成了两大阵营。凡是断定精神对自然界说来是本原的，从而归根到底承认某种创世说的人，组成唯心主义阵营。凡是认为自然界是本原的，则属于唯物主义的各种学派11、辩证法：也就是马克思主义的认识论，辩证法归结为关于外部世界和人类思维的运动的一般规律的科学。12、形而上学：就是用孤立的、静止的和片面的观点去看世界。这种宇宙观把世界一切事物，一切事物的形态和种类，都看成是永远彼此孤立和永远不变化的。如果说有变化，也只是数量的增减和场所的变更。而这种增减和变更的原因，不在事物的内部而在事物的外部，即是由于外力的推动。1、马、恩在共产党宣言中怎样阐述无产阶级政党学说？第一，共产党的性质是无产阶级的先锋队组织。共产党人不是同其他工人政党相对立的特殊政党，他们没有任何同整个无产阶级的利益不同的利益，他们不提出任何特殊的原则，用以塑造无产阶级的运动。第二，共产党的特点用革命理论武装起来的代表无产阶级的整体利益和长远利益的政党。共产党人同其他无产阶级政党不同的地方只是：一方面在无产者不同的民族的斗争中，共产党人强调和坚持整个无产阶级共同的不分民族的利益；在理论方面，他们胜过其余无产阶级群众的地方在于他们了解无产阶级运动的条件、进程和一般结果。第三，共产党人的最近目的是和其他一切无产阶级政党的最近目的一样的：是无产阶级形成为阶级，推翻资产阶级的统治，由无产阶级夺取政权。最终目标是实现共产主义。共产党人可以把自己的理论概括为一句话：消灭私有制。2、马克思在政治经济学批判序言中阐述了哪些历史唯物主义的基本原理？关于社会的基本结构和基本矛盾的原理。马克思说：“人们在自己生活的社会生产中发生一定的、必然的、不以他们的意志为转移的关系，即同他们的物质生产力的一定发展阶段相适合的生产关系。这些生产关系的总和构成社会的经济结构，即有法律的和政治的上层建筑竖立其上并有一定的社会意识形式与之相适应的现实基础”。关于社会存在决定社会意识的原理。马克思说：“物质生活的生产方式制约着整个社会生活、政治生活和精神生活的过程。不是人们的意识决定人们的存在，相反，式人们的社会存在决定人们的意识”。这是马克思把物质第一性、意识第二性的唯物主义原则贯彻到社会生活中去所得到的科学结论。关于生产力和生产关系的矛盾式社会革命根源的原理。马克思说：“社会的物质生产力发展到一定阶段，便同它们一直在其中运动的现存生产关系或财产关系发生矛盾。于是这些关系便由生产力的发展形式变成生产力的桎梏。那是社会革命的时代就到来了”。关于经济基础的变化发展决定上层建筑的变化发展的原理。马克思说：“随着经济基础的变更，全部庞大的上层建筑也或慢或快地发生变革”。关于生产关系一定要适合生产力发展状况的原理。马克思说：“无论哪一个社会形态，在它们所能容纳的全部生产力发挥出来之前，是决不会灭亡的；而新的更高的生产关系，在它的物质存在条件在旧社会的胎胞里成熟以前，是决不会出现的”。关于社会经济形态发展的几个时代和资本主义必然灭亡的原理。马克思说：“大体说来，亚细亚的、古代的、封建的和现代资产阶级的生产方式可以看做是经济的社会形态演进的几个时代。资产阶级的生产关系是社会生产过程的最后一个对抗形式，在资产阶级社会的胎胞里发展的生产力，同时又创造着解决这种对抗的物质条件。因此，人类社会的史前时期就以这种社会形态而告终”。3、一切旧唯物主义的主要缺点是什么？从前的一切唯物主义包括费尔巴哈的唯物主义的主要缺点是：对对象、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把他们当作人的感性活动，当作实践去理解，不是从主体方面去理解。“从前的一切唯物主义”则是指旧唯物主义，包括古代的唯物主义和近代的唯物主义，主要指近代欧洲的唯物主义。其主要代表是17世纪和18世纪的英国和法国的唯物主义，以及19世纪德国费尔巴哈的人本主义哲学。他们虽然都主张物质决定精神，但都认为精神和意识是对物质直观的反映，否认精神的能动性，他们的决定论是机械的和形而上学的。他们“对对象、现实、感性”只是从客体作用于主体的角度，亦即人对客观事物朴素直观的角度去理解事物，而没有从人对客观事物的能动作用，亦即对客观事物的改造活动的角度去理解，这正是旧唯物主义的主要缺点。4、马克思为什么说“和唯物主义相反能动的方面却被唯心主义抽象的发展了”？由于旧唯物主义不了解实践，不能对人的能动性作出唯物主义的解释，这样不仅不能战胜唯心主义，相反，能动的方面却被唯心主义抽象地发展了。这里说的“抽象”是“片面”之意，即片面夸大了精神的能动性，把它看成不受客观事物制约的绝对。把精神通过实践对物质的反作用看成对物质的决定作用，甚至派生出了物质。唯心主义抽象地谈精神的能动性，把实践看成纯粹的精神的活动，所以马克思说：“唯心主义者当然是不知道现实的、感性的活动本身的。”因为现实的、感性的活动，是主观见之于客观的活动，是主体能动性与客体的制约性相统一的活动。5、马克思为什么说“哲学家们只是用不同的方式解释世界而问题在于改造世界”？（论述）这里“哲学家”是指马克思主义以前的所有哲学家，包括唯物主义和唯心主义者。任何哲学都是适应一定的实践而产生，又为一定的阶级和社会集团的利益服务，“哲学革命”是“政治革命的前导”，这对任何哲学都是普遍适用的。但是旧哲学，不论是唯物主义还是唯心主义，由于它们都是轻视或无视实践的作用，把实践排斥在自己的哲学体系之外，那它们就只能给自己提出说明世界的任务，不可能提出用实践去改造世界的主张。如18世纪法国的唯物主义者，认为要推翻封建社会，只在于封建制度和维护这一制度的宗教神学进行理性的批判，对群众进行“启蒙”，建立资本主义的“理性王国”。这实际上只是在说明世界，黑格尔虽然也深刻地论述了实践及其同认识的关系，但他却把实践看作是“绝对概念”的体现，只是在思辨的王国里徘徊，始终没有超出解释世界的窠臼。费尔巴哈也不例外，他虽然批评了宗教神学，宣扬了无神论，批判了黑格尔的唯心主义，恢复了唯物主义的权威，但他也始终没给自己的哲学提出改造世界的任务，他只是希望达到对现存事实的正确理解，然而一个真正共产主义者的任务却在于改变这种现存东西。马克思和恩格斯看来，任何把改造世界的事业仅仅归结为大脑的批判活动的观点，都是错误的。“思想根本不能实现什么东西。为了实现思想，就要有适用实践力量的人。”人们对世界的认识和解释只能在改造世界中实现，认识世界的目的正在于改造世界。马克思确立了科学的实践观在哲学中的核心地位，标志马克思主义哲学同旧哲学的决裂，一种暂新的哲学体系在科学实践观基础上建立了起来。6、马克思和费尔巴哈在人的本质问题上又什么不同?“费尔巴哈把宗教的本质归结于人的本质”，即把宗教的本质说成人的所有品格的集中和优化。他说：“属神的本质不是别的，正就是属人的本质，或者，说得更好一些，正就是人的本质。”他剥去罩在神身上的神圣光环，揭示了宗教的本质，这当然是个进步。但费尔巴哈所理解的人，仍然是生物学意义上的人，是脱离现实的抽象的光秃秃的人。对此，马克思指出：“人的本质并不是单个人所固有的抽象物。”人既是自然存在物，又是具有理性的从事实践活动的社会存在物，当然要从人的存在去揭示人的本质。只有把人的本质理解为在实践基础上形成的一切社会关系的总和，才真正揭示了人的本质，才是现实的人的真实存在，才是人的存在中最根本的东西。人类与物类相区别的主要特点之一，在于必须从人们之间的关系去透视人的本质。人的本质决不是单个人所固有的抽象物，而必须从人与人的关系中去认识人的本质，在复杂的社会关系中，决定人的本质的主要是生产关系。费尔巴哈认为，人与动物的区别在于人有类意识或类本质的意识。他认为人的类本质就是指一切孤立个人的共同性。由于费尔巴哈不懂得从社会实践，从人的一切社会关系中去理解人的本质，必然会产生两个错误：第一，他孤立地抽象地研究人的本质。第二，费尔巴哈只从自然属性去理解人的本质。针对费尔巴哈的错误，马克思说：“人的本质，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”现实性的人，一是现实的人是从事活动的，特别是从事生产劳动的人；二是总是处在一定生产力和生产关系条件下从事活动的人。否则就是离开现实的抽象的生物学意义上的人。而“社会关系的总和”是指人生活其中的多种多样的、丰富多彩的社会关系。规定人的本质的社会关系，不是单一的而是多方面的社会关系的总和。其中，生产关系是其他一切社会关系的基础。只有把人放在以生产关系为基础的各种社会关系中进行综合考察，才能全面把握人的本质。还应指出，社会关系是不断发展变化着的，因此人的本质也不是凝固不变的抽象的，而是具体的历史的。7、18世纪唯物主义的局限性是什么？答：第一，机械性：把一切运动都归结为机械运动，企图用力学解释一切自然现象。第二，形而上学性：它不能把世界理解为一种过程，理解为一种处在不断的历史发展中的物质。第三，历史领域中的非历史观点：这种非历史观点也表现在历史领域中。在这里，反对中世纪残余的斗争限制了人们的视野。对中世纪采取完全否定的态度，只看到它的野蛮和黑暗，没有看到它的巨大进步。这样一来，对伟大历史联系的合理看法就不可能产生，而历史至多不过是一部供哲学家使用的例证和插图的汇集罢了。8、马克思主义哲学产生的直接理论来源和自然科学基础是什么？马克思主义哲学批判地继承了费尔巴哈唯物主义的“基本内核”，创立了彻底的唯物主义。马克思主义哲学批判地吸取了黑格尔辩证法的“合理内核”，创立了唯物辩证法。19世纪自然科学的三大发现，极大地推动了人类认识的发展，为辩证唯物主义自然观的产生奠定了科学基础。第一是细胞的发现。这一发现的哲学意义在于：一切生物包括人在内的机体都有统一的结构，有共同的构成单位，把人与生物、动物与植物、以及动植物各门类之间联成一体。第二是能量守恒和转化定律的发现。这一发现的哲学意义在于：证明了物质和运动是不可分离的客观存在，