基础原文的翻译直觉作为研究手段 第十册 Theosophie, Die geistig-seelischen Grundkraefte der Erziehungskunst, Die Gesunde Entwicklung des Menschenwesens身体、灵心与精神现代的、强调自然科学的社会精神是不是能研究的什么不是直觉直觉是怎样发挥的以精神科学去研究教育的基础哪一种直觉才符合时代，让我们获得对于人类的认识（3个讲座）作者：Rudolf Steiner 2005年直接从德文翻译版权所有Rudolf Steiner Nachlassverwaltung Dornach/Swizerland。GA9, GA 305, GA303身体、灵心与精神歌德说：很自然的一种看周围事物的方式，是把它们联系到自己，因为一个人的命运就受到自己喜不喜欢，或对自己有没有用等的影响。一个想认识真理的人就难了，因为他不能把事物联系到自己，而是观察事物本身，使它们很快就失去了与自己的情感有关的判断标准。不过，没有判断的观察才是能发现真理的。一个真正的植物学家不要想他喜不喜欢一株植物，也不要考虑它的用途，而仅仅要观察它是如何生长和依赖环境因素的。这是客观，不是主观的方法。歌德说的这些话就包含了三个方面：我们通过感觉器官能见到的事物，我们在个人的情感上得到的印象，我们能认识到的真理。人就以这三种方式与世界发生联系：能看见的事实对自己个人有意义追求中的。为什么世界以这三种方式出现呢？在我们走过一片开花的草地时，眼睛能看到花（能看到的是事实），然后我喜欢（把事情变成与个人的情感有关的）并感受到花与我自己生命同样的状态。过了一年再来到这个地方时，过去的花已经过去了，它只留在我的心里。可是现在出现的新的花生长的规律与过去是一样的，使我们联想：过去的花只留在我个人的情感中，可是我在过去，同样也在现在的花中能发现的生命的规律会永远存在，而这种规律的存在不像情感那样依赖我的个人。我情感上的回忆留在了我自己的内心，但是植物本质的规律留在了不依赖个人的宇宙里。这样，人就以三种方式与世界发生联系，人自己也就具有了这三种范围，就是身体，灵心（灵魂）和精神。谁对这三个范围有了具体的看法（偏见）或理论，谁就免不了误会我在下面要介绍的事情。在这里说的身体就是能通过感觉器官与物质的环境接触的这个范围。在这里说的灵心就是把事物联系到自己的情感，比如是感到喜欢，讨厌等等。在这里说的精神就是歌德说的那种，超出个人因素的认识。这样，人就具有了身体，灵心和精神，这三种范围。人通过身体与环境有接触，通过灵心（更具体说是情感）把印象保存在心里，通过精神认识到事物的本质。我们这样才可能了解到具有三种范围的人和人与世界的三种联系。通过身体，人与我们的感觉器官能所感觉到的世界有联系。外界物质的材料和力量也组成我们自己的身体。我们像观察外界的物质一样，也能观察自己的身体。可是自己的灵心是不能这样被观察到的，我心里的感受是别人的感觉器官无法见到的。所以灵心的世界是跟物质外界不一样的，是每个人在个人的心里隐藏着的一种存在。通过精神，我们才能认识到外界中的规律，道理和真理。以精神，我们超出个人的范围并进入事物的本质本身。我们对晚上的天空（星星）的感受是属于自己个人内心的，可是我们认识到的宇宙规律是属于宇宙的。这样，人就参与了三种世界（范围）。以身体参与的是感觉器官能所感觉到的世界，以灵心参与的是个人内心中建立的世界，以精神能认识到的是超出这两个世界的规律和真理。因为三种世界的不同，我们也只能以三种不同的观察方式去认识和理解它们和它们与人的关系。人的身体：我们以感觉器官了解到我们的身体，就像我们也了解外界中的东西一样。像看矿物，植物和动物那样，我们也能看人，是因为人与这些是有关系的。人像矿物一样也构成他物质的身体，像植物一样去生长，像动物一样感觉到周围的事情并在内心中去感受。矿物，植物和动物就等于人存在的三种方式（范围），而只有矿物的身体是感觉器官能感觉到的。不过，人还是跟动物有区别的。Carus说：“我们虽然还没有研究完人的神经系统，可是人的神经系统比动物的高级这个事实能证明，人具有动物没有的一种精神。神经系统没有人那么完善的动物就不可能在物质上表现出人能表现的那种精神。虽然不能说：只要有很好的物质的神经系统，就会有精神，不过，如果没有这个物质的神经系统，精神也无法被表现出来。”可见，我们还有人特有的一种，能造成自己世界的范围（自我意识）。人的灵心：人的灵心（灵魂）与身体不一样的，是它具有内心世界的特点。我们感觉到的东西所引起的印象在每个人的内心中是不一样的。有的人的眼睛无法区分某些颜色。从这一点我们能知道，仅仅感觉所引起的印象已经是属于人的内心。我的眼睛虽然能像别人一样感觉到桌子的红色，可是我无法感觉到别人对于红色的感受。所以可以说，从感觉到的东西得到的印象是属于个人灵心的，不仅是神经中的一种物质反应。我们根据印象来发挥好感等的情感。我们以这种灵心的情感来造自己的内心世界。灵心除了（带来思考的）印象和情感这两种因素之外，还有第三种因素，就是意志。我们以意志的力量又影响到外界，让外界接受我们内心世界的一些因素。人做的事情与自然中发生的事情就这样不同：人的灵心以意志的方式影响到环境。个人的灵心面对了外界。我们从外界得到印象（思考的启发）并造出个人的内心世界（情感），再从我们的内心世界去影响外界（意志）。人的精神：人的灵心不仅从物质的身体得到引导，人不是毫无方向地从一个印象来到下一个印象，也不会在每一个感觉器官得到的印象下行动起来（反应）。人会思考，会认识到事物，也会把不同事情联系在一起。人知道，只有他从正确的思考中得到引导，认识和行动才会是具有道理的。灵心从两个方向得到引导，一是身体参与的这个有自然规律的物质世界，二是它自愿接受的真理。人以新陈代谢必须接受自然规律，人以思考自愿地接受真理并参与到比身体更高级的一种道理，而这个道理或真理就是精神。身体与灵心不同，灵心与精神也不同。在观察身体里的化学过程时，我们就无法观察到灵心。灵心是对于所感觉到的事物的感受。同样，在观察内心感受时，我们也就无法观察到精神。身体仅仅是发挥灵心感受所需要的载体（带来印象），而灵心仅仅是接受精神所需要的载体。自然科学家研究的是身体，心理学家研究的是灵心（灵魂），而精神科学家研究的是精神。如果要以思考的方式去了解人，我们首先要区分自己（人）存在的这个范围。主要的三个范围还可以分为更细节的九个范围，在这里只要简简单单把它们的名字写出来：1、这些范围在物质的身体上出现（感觉外界的事实）：物质的身体（矿物也包括的范围）构造生命的力量（植物也包括的范围）心理动力（动物也包括的范围）2、灵心的范围把精神和身体联系（个人心里的、思考/情感/意志、所有印象联系到自己）：具有感受的灵心（也就是心理动力）具有智力的灵心（也就是自我意识）具有意识的灵心（也就是进入自我的精神）3、精神的范围在生活中只发挥萌芽（与个人无关的无形的真理、认识、独立发展、永恒）：进入自我的精神（被改造的心理动力）构造精神的力量（被改造的构造生命的力量）精神中的人（被改造的人体）下面的内容是从人类健康的成长要来的：对人类的认识作为教育的基础现代的、强调自然科学的社会人的教育建立在我们对于人的认识上，而对于人的认识建立在我们对于世界的认识上。人做事的才能和能力，都是从世界找出来和在世界中才能发挥的。而我们现代（1924年）的对于教育的看法也来自于我们对于世界的认识。现代的人（1924年的西方人）很骄傲和相信自己发达的智力和从智力发展出来的生活，不仅科学家们是这样的。到处都有自然科学的思想存在。有的人以为着自己的道德或者宗教不依赖任何思想，但是媒体就能表现他们的依赖。所有我们所做的事情，比如起床、吃早餐、做教育工作和其他工作，都依赖着思考中自然科学的成分。甚至宗教也是我们通过智力去接受的。自然科学就是建立在智力上。虽然自然科学表明，它是在观察上建立的，可是实际上它主要是建立在智力逻辑的结论上。现代的人认为，以前的人做事没有事实的根据，现代逻辑的思考（智力）才有了事实的根据。他们很怕创造的想象。因为怕自由地去想象，他们就抓住了智力，以为智力就等于事实（真理）。其实，逻辑还不等于是观察到，而仅仅是结论和猜测。同时，教育者能发现：在单一发挥智力的教育下，人的才能和人才具有的一些能力都会萎缩。人们愿望着心地、道德、本能和宗教的力量（动机）。我们需要的是一种真正地对于人（人类）的认识。代表西方的Herbert Spencer就能代表这样的发展。他不是理想的，但是他是从现代的这种思想而来的，他的判断都是靠自然科学智力的思想。他研究的是，人如何从低级的生命发展到高级生命并认为，现代的教育不符合他这种认识。他疑问：对于什么的认识是最重要的？智力的、道德的和身体的教育应该是怎么样子的？他说：现代的人是想把教育适应生活、工作和国家的需要，想把被教育出来的人变成是对于国家的经济发展有用的、可以承担国家工作的人，可是我们忘记的是，把他们培养成能教育后代的家长。人最高级的才能应该是教育后代。他还说：我们高级的理想和要求很多，可是更重要的是学校里的现实。比如500到600年以后的历史研究家会发现现在用的课本并根据这些课本来判断现在的人的生活，包括心理的生活。他找到的就是很多死板的标准、固定的概念和早就已经过去的语言。根据逻辑，这个研究家就会认为，这个他研究的时代（现代）没有了一种自己的文化。因为跟生活没有多少联系他还会认为，他发现的这种教材就是培养和尚或者其他不需要参与社会的人的。那么，为什么现代的大人还是能适应生活，在世界中做事呢？因为世界中的生活逼着他们适应，否则就活不下去。这是我们从现代的教育得到的印象。现代的教育把我们培养成适合理论中存在的一种社会模式的人。在毕业之后我们都不知道，自己在实际的世界中能做一些什么事情，就尝试建立那个理论中存在的模式。如果问“靠智力而发挥的想象给我们的生活什么价值？”我们就能看出来，现代智力的思维方式给我们带来一些什么。自然科学帮助我们了解一切没有生命的过程，还让我们以为着同时也了解了生命的过程。现代人想象中的东西都是人以外的，根据化学和物理的理解去想象整个世界。化学和物理的想象也成为了我们感受并发挥情感的基础。这样一来的，对于地球和宇宙形成和结束的想象就是Kant给我们介绍的、没有灵心和精神的。如果一个人的心里有发挥情感（灵心）的需要，他就补充对于上帝的一种想象，去想象上帝如何做到这些化学和物理的过程。不过，他们也不会想象一个在地球和宇宙形成过程中已经跟着形成的人的灵心和精神。一个只相信智力自然规律的人会怀疑灵心和精神的存在，因为他相信一种物理规律：所有种力量都可以转换成另一种力量，比如热量转变成动力，但是总是都会留下一些热量（这种力量），使得最后所有的力量都会转变成不同程度的热量。根据这个自然规律，人所有发挥出来的道德和宗教的情感和思考最后都会结束在一种热量死亡中。所发挥的最后都是不存在的。人才能发挥的在这个世界观中最后仅仅是一个幻想。虽然这种自然规律的世界观只是一种理论，可是具有这种理论的思考使得我们不知道，为了什么还要去生活。这种思考也就是我们课本中的。虽然，我们也培养一些宗教的想象，可是把这些宗教的想象和自然科学的想象联系在一起的时候，它们不是变成假的吗？所有假的、没有真理的东西都会破坏生活。这种假和矛盾的产生就是因为我们的世界观不给人留下他的位置和作用。我们骄傲着学习这样的一种自然科学：人类从低级动物发展成了最高级的动物。但人也仅仅是个动物吗？我们就这样去感受自己。教育改革家Herbert Spencer作为一个好的例子。根据他没有包括人的世界观他说：我们要避免