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劝学荀子君子日:学不可以己。1 .人们常说“学无止境”,劝学中“,”印证了这一说法。君子日 学 不可以已.劝学中的“”阐释了 “活到老,学到老”的道理,作者认为君子广 泛地学习,并且不断反思自我,就可以到达“”的境界。学不可 以己那么知明而行无过矣青,取之于蓝,而青于蓝;冰,水为之,而寒于水。1.刘禹锡的“芳林新叶催陈叶,流水前波让后波”和荀子劝学中以颜色作喻的 “,”几句都表达出学生可以超过老师或后人可以超过前人的思想。取之于蓝 而青于蓝木直中(zhbng)绳,糅(r6u)以为轮,其曲中规。1.荀子劝学中举例笔直的木材如果“,就会弯曲到符合圆规的标准;即使再经 过曝晒也不会挺直,因为“:糅以为轮 糅使之然也虽有(ybu)槁(gdo)暴(pi),不复挺者,糅使之然也。1 .劝学中写木头经过烘烤后发生变化,即使再烘烤也不能复原,说明事物经受外部力量, 可以改变原来的状态的句子是“,二虽有槁暴不复挺者.荀子的劝学中,指出木头经过火烤做成车轮后,再被晒也无法挺直的原因是“”; 认为君子的本性同一般人没有差异,他们的才德之所以会超过一般人,就是因为“2 棘使之然也 善假于物也故木受绳那么直,金就砺那么利,L劝学中用“, ”两个比喻进行论证,进而推论出人只有通过学习和 自省才能到达行为没有过错的境地。(故)木受绳那么直 金就砺那么利2 .劝学中, ,通过“木”与“金”的变化来进一 步说明客观事物经过人工改造,可以改变原来的状况。(故)木受绳那么直金就砺那么利君子博学而日参(*n)省(xing)乎己,那么知明而行无过矣。L荀子在劝学中阐述了广泛学习与不断思考之间的关系,他指出君子只有通过“才能到达“”的效果。博学而日参省乎己(那么)知明而行无过矣3 .荀子劝学中说明君子的智慧、道德可以通过广泛学习、不断反省而提升的看法的两句是:“,。”君子博学而日参省乎己那么知明而行无过矣4 .荀子劝学连用多个比喻,论证君子如能广泛地学习且每天省察自己,就能做到“ ;通过登高而招、顺风而呼等四组比喻,说明“,只是善于 利用外物而已。知明而行无过矣君子生非异也.劝学中“, ”两句,点出君子要通过广泛学习来提升自己。君子博学而 日参省乎己那么知明而行无过矣5 .在劝学中荀子认为人的知识、道德、才能是通过后天不断广泛学习改造而获得的。“金” 要锋利,需“就砺”;人要改造成为“”的君子,就要“”,可见,学习的意义是 十分重大的。知明而行无过矣博学而日参省乎己.荀子劝学指出博学内省的重要意义的两句是“, :君子博学而日参 省乎己那么知明而行无过矣吾尝终日而思矣,不如须臾(yii)之所学也;.荀子劝学中说的“, ”与孔子所说的“终夜不寝,以思,无益,不 如学也”的意思基本相同。吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也1 .论语中“学而不思那么罔思而不学那么殆”论述了学习与思考的关系,荀子的劝学 中也有“,”两句,直接提到了学与思的关系。吾尝终日而思矣不如须臾之所学 也.荀子劝学中对思与学的关系进行了反思的句子是“, 。”吾尝 终日而思矣不如须臾之所学也2 .荀子劝学中举例论证借助外物的重要性时说,终日弹精竭虑思考,却“”, 踮起脚极目远望,也“不如须臾之所学也 不如登高之博见也.(2020年天津卷)在“停课不停学”期间的云班会上讨论“学习和思考的关系”,你想强调 学习的重要性,可以引用荀子劝学中的“, 北吾尝终日而思 矣 不如须臾之所学也3 .荀子在劝学中强调空想不如学习的句子是“, :吾尝终日而思矣 不 如须臾之所学也.冥思苦想往往比不上学习实在的知识,荀子劝学中“,” 两句强调了这个道理。吾尝终日而思矣不如须臾之所学也吾尝跋(qi)而望矣,不如登高之博见也。1 .荀子劝学中说明踮脚而望不如借助外物登高远眺的句子是“, 吾 尝践而望矣不如登高之博见也.荀子劝学中的, 两句,用踮脚和爬山所得的两种视野相比较,形象地说明了君子善假于物的道理。吾尝跋而望矣不如登高之博见也.荀子劝学中, 两句,说明依托高地更能开阔眼界。吾尝践而望矣不如登高之博见也.荀子劝学中,与王之涣登鹳雀楼里“欲穷千里目,更上一层楼”表达意思相近的两句是“, 吾尝践而望矣不如登高之博见也登高而招,臂非加长也,而见者远;顺风而呼,声非加疾也,而闻者彰。1.荀子在劝学中通过列举“登高招手”可以“顺风呼喊”可以“” 的例子,说明了君子的本性和一般人没有差异,只是“善假于物”罢了。(而)见者远 (而) 闻者彰假舆(yu)马者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而绝江河。君子生(xing)非异也,善假于物也。1 .劝学中强调君子并非有何差异,只是善于借助外力的句子是:“, . 君子生非异也 善假于物也.荀子劝学中“” 一句点明了君子跟一般人的天赋没什么区别,但君子的学 识和修养却能超过普通人,这是因为君子能“。君子生非异也 善假于物也 3.荀子劝学中用“借助车马远行的人”和“借助船只渡河的人”设喻,论证了“,”的观点。君子生非异也善假于物也.善于借助外物的人总是更容易获得成功,荀子劝学中总结性地表达这种意思的两句是 “, 。君子生非异也善假于物也4 .荀子高度重视学习的作用,在劝学一文中他连续使用了登高而招、顺风而呼、借助车 马、借助舟船等多个比喻来强调论点,然后用“,”两句加以总结。君子生非 异也 善假于物也劝学中“”是说君子的天赋本性与其他人并没有什么不同,然而最终却超过 一般人,是因为“。君子生非异也假于物也7 .“ , ”是劝学篇中强调君子与常人并非有何差异,只是长于借助外 力罢了。君子生非异也善假于物也.荀子劝学中,“, ”两句说明取得成就不一定要天赋要善于利用外 部条件。君子生非异也善假于物也积土成山,风雨兴焉;积水成渊,蛟龙生焉;积善成德,而神明自得,圣心备焉。L荀子在劝学中论述积累的重要性,先举“积土成山”“积水成渊”的具体事例,然后 以此类比“”的重要性,最后从反面论述“,就没有方法到达千里之外。 积善成德 (故)不积度步.荀子劝学中借助“风雨”形象论述积累的重要性的句子是“,积土 成山风雨兴焉8 赤壁赋中“舞幽壑之潜蛟,泣孤舟之凝妇”写蛟龙非深渊不潜,而劝学中以蛟龙 生渊为喻,强调积累的重要性的句子是“,积水成渊,蛟龙生焉故不积蹉(kui)步,无以至千里;不积小流,无以成江海。1 .儒道两家都曾用行路来形象地论述了积累的重要性。老子中说“九层之台,起于累土; 千里之行,始于足下。而荀子在劝学中那么说:, 。故 不积蹉步无以至千里.有位老师在批阅学生的语文积累本时,发现一个同学的积累少、作业马虎潦草,于是就引 用荀子劝学中的话作为批阅评语,以走路为喻,从反面告知了学生积累的重要性及行稳 致远的道理,这两句是“, 。(故)不积度步 无 以至千里2 .再长的路,一步一步也能走完,再短的路,不迈开双脚也无法到达,正如荀子在劝学 中所言,:故不积珪步无以至千里.荀子劝学中的“, ”两句以行路为喻,强调了积累的重要作用。故不积 腔步 无以至千里骐(qi)骥(ji) 一跃,不能十步;L苟子在劝学中说:“, ”这两句以好马为喻,从反面论证了坚持下去 才能够获得成功的道理。骐骥一跃不能十步弩马十驾,功在不舍。1劝学中,荀子将“, ”和骏马一跃也不能到达十步之远构成比照, 强调了积累的重要性。弩马十驾 功在不舍2.“十驾斋”是清代大学者钱大昕的书斋名,该名取自荀子劝学中的“, 鸳马十驾功在不舍锲(qiB)而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂(lou).L劝学中和名句“精诚所至,金石为开”意思接近的句子是“, ”。锲 而不舍金石可镂2.荀子在劝学中认为学习需要坚持。一个人只要持之以恒,就会“;相反,假设 半途而废,那么“金石可镂朽木不折3为鼓励同学们发扬攻坚克难、不轻言弃的精神,学校向师生征集标语,荀子劝学中的”, 两句非常合适。锲而不舍金石可镂蚓无爪牙之利,筋骨之强,上食埃土,下饮黄泉,用心一也。蟹六跪而二螯(do),非蛇鳍之穴无可寄托者,用心躁也。1 .荀子劝学中,用“,”的蚯蚓竟能“上食埃土,下饮黄泉”, 而“六跪而二螯”的螃蟹却需要借洞穴容身的例子,说明学习必须专心致志,不能心浮气躁。 无爪牙之利筋骨之强.荀子劝学中运用比照论证,指出即使像蚯蚓那样弱小,如果用心专一也会有所成;相 反“, ,是因为用心浮躁。蟹六跪而二螯,非蛇鳍之穴无可寄托者2 .在劝学中,荀子认为蚯蚓能上食泥土下饮黄泉是因为用心专一,“,”,那么是因为用心浮躁。蟹六跪而二螯非蛇鳍之穴无可寄托者3 .荀子在劝学中以蚯蚓为例,论证了学习必须锲而不舍,坚持不懈;同篇中与之相反的 例证是用心躁也”。蟹六跪而二螯非蛇鳍之穴无可寄善托者.荀子在劝学中指出学习要专心致志,他例举了一个反例,他认为螃蟹体健却心性不定,只 能寄居他处,实那么可悲“, ,用心躁也”蟹六跪而二螯非蛇鳍之穴无可寄托
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