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师 说导学案【学习目标】1、知识与技能:掌握文中出现的生字词,熟练背诵全文。学习“破”有“立”的写法。2、过程与方法:反复诵读,结合相关视频材料,合作探究相关问题。3、情感态度与价值观:了解韩愈关于尊师重教的论述和本文的思想意义。【学习重点】:熟练背诵并且默写全诗。【学习难点】:学习“破”有“立”的写法。 了解韩愈关于尊师重教的论述和本文的思想意义。【背景分析】魏晋以来,门第制度十分严格,分为高门和寒门,门第观点严重破坏了从师学习的风气。到唐代,魏晋以来形成的门阀制度仍有沿袭,关于韩愈写此文的背景,从柳宗元的答韦中立论师道书中一段可见一斑。柳宗元说:“由魏晋以下,人益不事师。今之世不闻有师。有,辄哗笑之,以为狂人,独韩愈奋不顾流俗,犯笑侮,收召后学,作师说,因抗颜而为师。世果群怪聚骂,指目牵引,而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安,炊不暇熟,又挈挈而东,如是者数矣。”由此可见韩愈敢于反抗流俗,倡言师道,勇气可贵,有很强的现实意义。【相关链接】1.作者介绍韩愈(768824)字退之,唐代河南河阳(今河南孟县)人,著名文学家、哲学家、古文运动的倡导者。因为昌黎(现河北省昌黎县)韩氏是望族,所以后人称韩愈为韩昌黎,后世又称他为韩文公。他幼年贫穷,刻苦自学,25岁中进士,29岁以后才任宣武节度使属官,后来任国子监祭酒、吏部侍郎等职,中间曾几度被贬。古文运动,实际是以复古为名的文风改革运动,他和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点,主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文,坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。本文第4段他赞扬李蟠“好古文”,就是指爱好他们倡导的那种古文。韩愈用他杰出的散文影响文坛,还热情地鼓励和指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力,终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来,奠定了唐宋实用散文的基础。韩愈著有昌黎先生文集四十卷,其中有很多为人们所传诵的优秀散文。他的散文,题材广泛,内容深刻,形式多样,语言质朴,气势雄壮,所以后世尊他为唐宋八大家(韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石)之首。师说是他的代表作之一,是他35岁时在长安任国子博士时写的。柳宗元很推崇这篇文章,在答韦中立论师道书中说:“今之世不闻有师;有,辄论笑之,以为狂人。独韩愈奋不顾流俗,犯笑侮,收召后学,作师说,因抗颜(端正容貌)而为师,世间群怪聚骂,指目牵引,而憎与为言辞,愈以是得狂名。”由此可见,师说是针对时弊而写,作者在文中阐述了老师的作用和标准,从师学习的重要性和从师应持的态度,提倡能者为师,不耻下问,教学相长。这些精辟的见解突破了孔子学说的框框,具有进步意义。2.解题。“说”是一种议论文的文体,能够先叙后议,也可夹叙夹议。“说”比“论”随便些。初中学过的捕蛇者说、马说等等都属“说”一类文体。“说”,古义为陈述和解说,因而对这类文体,就可按“解说的道理”来理解。所以师说,即“说师”,意思是解说关于“从师”的道理。当时社会风气不重视从师之道,认为从师学习是可耻之事。韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠,其目的就是抨击时弊,宣扬从师的道理。3古代从师学习的故事:(1)先师百人:齐国名臣晏婴勤奋好学,不管什么地方,只要有才能有知识的人,他都去拜之为师,虚心求教,博采众长,相传他有“先师百人”,所以他学识精深,能言善辩,成了齐国名臣。他多次代表齐国出使,不辱使命,捍卫了国家的尊严。 (2)程门立雪:北宋学者杨时尊师好学,一次他和同学去洛阳见老师程颐。当时正值三九严寒,天空飘着雪花,来到老师门前,只见老师在打瞌睡,他们不愿打扰,就静静地肃立在门前的雪地里。程颐醒来看到他们,连忙让他进厅堂,这时门外的积雪已有一尺多厚。 (3)卖衣求师:南北朝时贾思伯、贾思同两人求学于老师阴凤门下,因为家贫,只好把身上穿的衣服典卖出去,筹集学费。人们为他们好学的精神所感动,便凑了很多丝绸之类的物品让他们去送给老师。阴凤知道实情后,坚决不肯收礼。这则卖衣求师的故事便成了千古流传的佳话。4韩愈的名言警句: (1)蚍蜉撼大树,可笑不自量。(调张籍) (2)不塞不流,不行不止(原道) (3)业精于勤荒于嬉,行成于思毁于随。(进学解) (4)天街小雨润如酥,草色遥看近却无。(初春小雨)预习案(你做足预习的功课了吗?检验一下自己吧)一、 基础知识梳理1.给下列加点的词注音:愚( ) 句读( )谀( )经传( )郯( ) 苌( ) 聃( ) 蟠( ) 巫( )2.找出本文的通假字并解释:师者,所以传道受业解惑也。 通 解释: 或师焉,或不焉。通 解释: 3.用“”给句子断句:师道之不传也久矣 其闻道也亦先乎吾夫庸知其年之先后生于吾乎 非吾所谓传其道解其惑者也4.指出句子中加点词的古今义:古之学者古: 今:所以传道受业解惑也古: 今: 吾从而师之古: 今:是故无贵无贱 古: 今:句读之不知古:今: 小学而大遗 古:今: 今之众人,其下圣人也亦远矣古: 今: 是故弟子不必不如师古: 今: 5.指出句中的词类活用现象并解释:吾师道也 ( )吾从而师之( )孔子师郯子( )而耻学于师。( )师道之不复,可知矣。( )是故圣益圣,愚益愚。( )6.请指出下列句子的句式类型:师者,所以传道受业解惑也。( )道之所存,师之所存也。( )句读之不知,惑之不解。( ) 师不必贤于弟子。( )学于余。( ) 而耻学于师。( )不拘于时。( ) 今其智乃反不能及。( ) 二、 课文预习、初步感知写出各段段意,指出本文中心论点和分论点,填好下表:段意论点第一段: 中心论点: 第二段: 分论点: 第三段: 分论点: 第四段: 原因: 学习案(合作探究,交流展示 亮出自己的观点,比比谁的更全面、更深刻。)1.作者是怎样从理论上对总论点作初步论证的?2. 讨论:教师的“传道”、“受业”、“解惑”这三项任务,哪一项是主要的?本段对“受业”一项未作阐述,这是为什么?3.从课文第二段,我们可看出当时的社会风气是怎样的呢?作者是从哪几个角度来分析并批判这种风气的?运用了什么论证手法?4.第三段作者引述孔子的言行,阐述了什么关系?做出了什么论断?5结合全文,谈谈“师者,所以传道受业解惑也”中“师”与“道”的实际内涵及关系。6.讨论:韩愈说:“师者,所以传道受业解惑也。”如果说,现在的老师的作用仍然是“传道、授业、解惑”,这种说法对不对呢?巩固案(学应有所得,课堂练习,巩固深化,做下列试题)l下列划加点字注音全部正确的一组是( )A郯子(tn) 六艺经传(zun) 贻(y)B句读(du) 苌弘(chng) 聃(rn)C阿谀(y) 授之书(su) 蟠(fn)D或不焉(fu) 谄媚(chn) 嗟乎(ji)2对下列句子中加点的词的解释,不正确的一项是( )A作师说以贻之 贻:赠送B不耻相师 师:老师C师道之不传也久矣 道:风尚D其闻道也亦先乎吾 闻:懂得3下列各句中加点的词语在文中的意义与现代汉语相同的一项是( )A古之学者必有师 B彼与彼年相若也,道相似也C吾从而师之 D师不必贤于弟子4选出与“师者,所以传道受业解惑也”句式相同的一项( ) A圣人无常师 B余嘉其能行古道。 C道之所存,师之所存也。 D欲人之无惑也难矣!5默写。是故弟子不必不如师,_ _,_ _,_ _,如是而已。师者,_ _。是故无贵无贱,_ _,_ _,_ _。二、阅读语段,回答问题嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉;今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?爱其子,择师而教之;于其身也,则耻师焉,惑矣。彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也。巫医乐师百工之人,不耻相师。士大夫之族,曰师曰弟子云者,刚群聚而
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