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明代的中越文化交流文/何孝荣 明代的中越文化交流中国与越南山水相连,两国关系自古即非常密切。五代以前,越南曾作为中国的郡县达一千一百年之久。越南独立后,仍与中国宋、元各朝保持着藩属关系。双方的经济、文化交流史源远流长,中国文化不断影响着越南。明代,中国与越南继续保持藩属关系,明朝甚至一度征服越南并在其地再置郡县,中、越经济文化交流进一步发展,中国文化继续在越南传播。一、中国各项制度的移植和模仿中国是东亚首屈一指的文明古国,各项制度的起源和发达大大早于周边各国,为各国仰慕和效法,越南即是其中之一。明代,越南继续移植和模仿中国的各项制度。1.中国政治制度的移植和模仿明朝建立时,越南正处于陈朝末年。陈朝政治制度多移植和模仿中国,大抵以唐、宋为依归。1394年,陈朝太上皇(艺宗)绘周公辅成王等四辅图赐权臣黎季犛,希望他仿周公辅佐陈顺宗。1400年,黎季犛废陈氏少帝自立,建立大虞朝。1406年,明朝政府应陈氏后人之请,出兵越南,讨灭大虞朝,在越南设置郡县,推行中国政治制度。明兵退出后,后黎朝建立,继续移植和模仿中国政治制度。中央官制,后黎初以左、右相国平章军国重事,为文武大臣要职。次有吏、礼二部,又有内密院。又沿陈朝旧制,置中书、黄门、门下三省。黎圣宗光顺初年,改中央管制,置六院(可考者有仪礼院、司兵院、钦刑院),以尚书为首。又有六科,以都给事中为首。1466年,黎圣宗罢六院,仿明制设立吏、户、礼、兵、刑、工六部,部置尚书、左右侍郎等;又置大理、太常、光禄、太仆、鸿胪、尚宝六寺,寺置寺卿少卿等?。至于御史官,黎初沿陈制,台职官有中丞、副中丞、侍御史、监察御史。黎圣宗改制,仍存台职,只是将官明改从明制,设都御史、副都御史、十三道监察御史。地方官制,后黎初分全国为东、西、南、北、海西五道,各道分置行遣,掌军民簿籍;道下设路、镇,分知民事、军事;路下设州,州下设县。1466年,黎圣宗仿明制分国为承宣十二道(后又增为十三道),各置都、承二司,废诸路、镇,并设为府,州、县仍旧。1471年,黎圣宗在十三道又添设清刑宪察使司。于是,都司、承政使司与清刑宪察使司合为三司,分掌兵政、军民簿籍和陈言纠决、审谳狱讼,与明代三司职掌基本相同。黎朝的刑法制度折衷于中国唐、宋、元、明,极为缜密。其刑法用五刑,即笞、杖、徒、流、死,并有“十恶”、“八议”诸条,与中国基本相同。2.中国教育制度的移植和模仿陈朝仿中国唐、宋、在中央、地方都设立学校。1397年,陈朝于各府置学官,赐官田以养之。明朝占领越南期间,在其地广设学校。后黎朝建立后,黎太祖又仿明制在京城设国子监,选官员子孙及凡民俊秀充之;在地方设路学(府学),选民间良家子弟入学,立师儒教训。关于选举制度,1396年,陈朝改试士法,分经义、诗赋、制诏、策论四场,与明朝基本相同。后黎朝建立后,继续移植和模仿明代的选举制度。1434年,黎太宗仿明三年大比之制,定试士三年一行,中选者并赐进士出身,考十分经义、制诰、诗赋、策论四场,并规定中者免徭役。?1442年黎太宗会试士人,定进士分三甲,即赐进士及第、出身、同出身有差,并开始制进士题名碑。1449年,黎仁宗令识字民人就本道考试,合格者送礼部考试。1462年,黎圣宗定考试保结法,又改考试法,定四场,首场考“四书”、“五经”义,第二场试制、诏、表,第三场试诗赋骚选,第四场试经史时务策。次年,黎圣宗又定三年大比制,会试后有殿试,程序大致仿明?。二、理学与佛教、道教的传播1.理学的传播由于越南与中国的长期交往,儒家学说很就传入了越南。宋、元之际,程、朱理学也传入越南,开始流行于陈朝士大夫之间。陈朝末年,黎季犛阴谋篡位,作明道十四篇,攻击韩愈为“盗儒”,诋称程、朱等人“学博而才疏,不切事情,而务为剽窃”?。1396年,黎季犛又作越语诗义并序,序中多出己意,不从朱熹集传,颇为士人不满。明朝占领越南期间,将其尊奉程、朱理学的政策推广于越南。1419年,明政府颁五经大全、四书大全、性理大全等数于越南各学校,以为科举取士的标准。这样,程、朱理学在越南的影响进一步扩大,为后黎朝理学的兴盛打下了基础。后黎朝一反越南李朝、陈朝以来的三教并重政策,独尊儒学,提倡程、朱理学。后黎朝仿明朝制度在中央、地方广设学校,实行科举,以程、朱为标准。黎太宗不仅实行科举取士,而且刊刻四书大全,使程、朱理学在越南日趋兴隆。黎圣宗在位期间,提倡程朱理学尤其不遗余力:设五经博士,令专治一经以授诸生;颁“五经”官板于国自监,以便生徒学习;重定科举考试程式,而以“四书”、“五经”取士主旨则未变。黎圣宗死后黎朝国势渐衰,但各个朝代仍奉行崇儒政策理学。在这种情况下,后黎朝前期明儒辈出,其中以阮荐、阮秉谦、潘孚先、吴士连、申仁忠最为著名。阮荐字抑斋为后黎初硕学通儒、开国元勋,举凡太祖檄文、诏诰以及与明将往来书信,大多出其手笔。太宗时拜相,曾删定律书六卷。阮秉谦号白云先生精于易经,“博学穷理,遇事前知尧夫媲美”?。潘孚先是史学家和思想家,曾奉命编撰大越史记,仿司马光史笔发扬儒学精神,并有越音诗集。吴士连也是越南著名的史学家和理学家。他称赞朱熹“集诸儒之大成,而为后学之矜式”?,反对黎季犛非议程、朱理学申仁忠兼有经、史、文才,曾奉黎圣宗撰天南余暇集(一百卷),备载制度律例文翰典诰。又撰亲征纪事,绘述黎圣宗征占城、老挝等国的过程。2.佛教的传播越南最初作为印度佛教传入中国的一个桥梁,在中印佛教文化交流史上占有重要地位。因此,八世纪以前,越南佛教主要受印度佛教的影响。八世纪以后,随着中国佛教的形成和发展,以及中越两国僧人的频繁往来,越南佛教已主要接受中国佛教的影响。越南佛教的禅宗前派、禅宗后派、雪窦明觉派、竹林临济禅和莲宗;都和中国佛教有很深的关系。陈朝继丁、黎、李朝之后,继续采取儒、佛、道三教并重政策,因此佛教在越南得到迅速发展。1381年,陈朝曾命大滩国师督僧人壮者为兵,以击占城,可见其僧人之多。1384年,明朝派使者至陈朝征僧人。由于佛教兴盛,僧人过多,陈朝于1396年下令汰僧道,年未五十者令还俗。后黎朝独尊儒学,对佛教进行限制。1429年后黎朝考试僧道不知诵经,不持戒律者一律勒令还俗。黎圣宗时,实行更严厉的抑佛政策。1461年,后黎朝禁止擅造寺观,四年后,后黎朝有下令改革民俗,矫正民间溺信佛教的流弊,监视僧侣的行踪。因此,佛教逐渐失去往日的声光,衰颓不振了。在佛教思想方面,中国宋明以来的诸宗融合的倾向也影响着越南佛教。如,越南十七世纪的竹林派禅,渐渐带又净土教的色彩。越南的莲宗,由竹林派中分枝兴起,而思想源于中国南宋的白莲宗,成绩着宋明以来禅教净融合的风气?。3.道教的影响道教产生后,也很快传入越南,并逐渐为越南人接受。陈朝尤其尊奉道教,历代国王和王旗多有舍尊荣为道士者,因此道教在越南得到迅速发展。1368年,陈裕宗召至灵道士玄云赴京,“问以修炼之法”,赐所居洞曰“玄天洞”?。黎季犛为了篡夺陈朝政权,还令道士阮庆劝废帝禅位东宫,“奉道入仙籍”,移居“葆青宫”,自为“太上元君皇帝”?。最后的少帝,也被黎季犛逼迫出家,“奉道教”,居淡水村玉清观。可见当时道教与统治阶级上层的关系,道教之盛也可想而知了。后黎朝对道教加以抑制。黎太宗、黎圣宗或考试僧道,或禁止擅造寺观,已见前述。黎朝其他诸王也多奖励儒学,排斥道教。因此,越南道教渐陷于不振。不过,道士在社会上仍保留某种权威。如,1467年,醉心儒学的黎圣宗曾命道士禳蝗灾,并曾祈雨于“昊天至尊玉皇上帝。”道教思想,更是深入人心,连国王诏书都会引用道教经典中的章句,以推行政令。三、中国文学、史学的影响1.越南的汉文学早在越南作为中国的郡县时,汉字即作为官方文字传入,并被广泛使用。越南独立后,无论是官方文告或者科举考试都通用汉文,一般著作也以汉文撰写。由于深受汉文化的影响,近代以前,越南的文学一直以汉文学为主流。陈朝汉文学兴盛,国王、朝臣、文士多能诗善文,作品的数量和质量都超迈前代。陈朝末年,著名的汉诗文作家有陈艺宗、黎季犛等人。后黎朝时期,由于提倡儒学,用科举取士,汉文学大兴,进入全盛时期。后黎朝开国伊始,越南汉文学洋洋乎有兴旺气象,其代表人为阮荐。阮荐,陈朝文学家陈元旦的外孙,陈末探花阮飞卿之子。他从小受到良好的教育,才气横溢,文学造诣湛深,著作宏富。所作平吴大诰气势磅礴,堪称一代雄文,与李朝的迁都诏先后辉映史册。黎圣宗时,由于统治阶级的大力提倡,越南的汉文学达巅峰状态,代表人物为黎圣宗本人。黎圣宗,名灏,思诚,后黎朝的第四代国王。他生平爱好文学,曾邀集东阁大学士申仁忠等二十八人,组成文学团体“骚坛”,互相唱和,时称“骚坛二十八宿”。黎圣宗自称“骚坛元帅”,设馆曰“琼苑九歌”,堪称越南汉文学史上的创举。他著作较多,期中琼苑九歌、古今百咏诗、春云诗等都是名篇佳构。圣宗一代,除骚坛气象峥嵘外,散文方面的洪德文体驰誉文坛,风靡一时。洪德体的特点是文尚雅瞻,信手拈来,随意用字,四、六参用,因而开一代新文风。其后,越南著名的汉文学家有阮秉谦。他学识渊博,精于数理,在学术界享有盛誉。其弟子冯克宽,亦以诗文名噪一时。另一弟子阮屿著传奇漫录文笔奇绝情节动人世称千古奇笔?。2.中国史学的影响越南的史学,无论是修史制度,还是史学思想,还是史书体例,都深受中国的影响。在修史制度方面。中国古代提倡编修历史,以总结历史经验教训,为后人提供借鉴。在中国历史编修制度的影响下,越南从陈朝开始成立国史院,任命史臣记载、撰写越南历史。后黎朝建立后,更注意国史的编撰。黎太祖命文臣撰蓝山实录,记载蓝山起义抗明的事迹。1455年,黎仁宗命潘孚先撰大越史记,记载陈太宗以后至明军退出越南的史事。越南四字经赞曰:“文休孚先,才长于史,本纪篡修,汉之班固。”1479年,黎圣宗又命吴士连综合陈朝黎文休大越史记和潘孚先大越史记,参以各种野史、传、志、及所传授见闻,撰修大越史记全书。大越史记全书于1479年完成,后有加入佚名的本纪实录,共二十五卷,成为越南一部最完备的国史。1511年,武琼进大越通鉴通考(二十六卷)。1520年,黎昭宗命撰大越历代史记。在史学思想方面,中国古代寓褒贬、劝善惩恶以及为尊、亲者讳等史学思想业影响着越南的史学。吴士连在拟进大越史记全书表中明确表示:“必善恶具形褒贬,始足示于劝惩。必翰墨久役心神方可观于著述。劝善惩额不亦明乎?”他还表示,“效马史之补年,第惭补缀。法麟经之比事,敢望谨严。”在叙事之后,吴士连又写下“史臣吴士连曰的评论,阐发其封建史学观点。在史书体例方面,吴士连大越史记全书采用了司马千创造的“本纪“一体,武琼大越通鉴通考以鸿庞氏至十二使君为外纪,以丁先皇至后黎太祖为本纪,也深受中国史书体例影响,等等。四、中国自然科学的影响1.历法越南至陈朝宪宗以前,一直使用中国历法。陈宪宗时,采纳太史令邓辂的建议,改元朝颁给的授时历为协纪历。1401年,黎季犛建立大虞朝后,废协纪历,行顺天历,实仍用授时历。明朝在越南重置郡县时,又恢复中国制度,行大统历。后黎朝建立后,造万全历,实仍是大统历。2.数学越南自李朝以来,一直仿效中国,举行算学考试,遴选专门人才。1404年,大虞朝举行乡试,试法仿元,前四场试文字,第五场试书、算。1437年,黎太宗考试书算分为三场,首默写古文,次真草书,次算法。结果,中试六百九十人,补内外各衙门属。黎圣宗时,1482年考军民书、算,1486年试官员子孙书、算、文。1506年,后黎威穆帝试军民书、算。1512年,襄翼帝试官员子孙书、算。由此可见,越南历朝都很重视算学,因而使中国算学在越南得到广泛传播。明末清初
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