第四节 文学与体验一、经验与体验二、作家体验的特性1情感的诗意化杜夫海纳：梵高(Van Gogh)画的椅子并不向我叙述椅子的故事，而是把梵高的世界交付给予我：在这个世界中，激情即是色彩，色彩即是激情这个世界对我来说首先不完全是一个知识的对象，而是一个令人赞叹和感激的对象。感觉到的不是可见物、可触物或可听物，而是情感物。米盖尔杜夫海纳：美学与哲学，中国社会科学出版社1985年版，第26页。庄子“身与物化”：昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志与!不知周也。俄而觉，则遽遽然周也。不知周之梦为胡蝶与?胡蝶之梦为周与?周与胡蝶，则必有分矣。此之谓“物化”。 庄子齐物论。李普斯(德)说：这种向我们周围的现实灌注生命的一切活动之所以发生而且能以独特的方式发生，都因为我们把亲身经历的东西，我们的力量感觉，我们的努力，意志，主动或被动的感觉，移置到外在于我们的事物里面去，移置到在这种事物身上发生的或和它一起发生的事件里去。这种向内移置的活动使事物更接近我们，更亲切，因而显得更易理解。所谓“移情”就是我们把自己的情感移置到事物里去，其结果是使事物更接近我们，更亲切，更易于被我们理解。我们把自己沉没于事物，把自己也变成事物，事物也像我们一样有情感。文学创作中的体验，也应该是这种“移情”的体验。独坐敬亭山众鸟高飞尽，孤云独去闲。相看两不厌，只有敬亭山。“青天有月来几时？我今停杯一问之。”（把酒问月）“举杯邀明月，对影成三人。”（月下独酌）贺敬之：桂林山水歌云中的神呵，雾中的仙，神姿仙态桂林的山!情一样深呵，梦一样美，如情似梦漓江的水!水几重呵，山几重?水绕山环桂林城是山城呵，是水城?都在青山绿水中情感是体验的核心。2意义的深刻化列夫托尔斯泰有一次看到牛蒡花而想起生命的意义时，他就“体验”着花了：昨日我在翻犁过的黑土休耕地上走着，放眼望去，但见连绵不断的黑土，看不见一根青草。啊! 一朵鞑靼花(牛蒡)长在尘土飞扬的大道旁。它有三个枝丫：一枝被折断，上头吊着一朵沾满泥浆的小白花；另一枝也被折断，溅满污泥，断茎压在泥里；第三枝耷拉一旁，也因落满尘土而发黑，但它依旧顽强地活下去，叶枝间开了一朵小花，火红耀眼。我想起了哈吉穆拉特。想写他。这朵小花捍卫自己的生命直到最后一息，孤零零地在这辽阔的田野上，好好歹歹一个劲地捍卫了自己的生命。列夫托尔斯泰：1896。日记，列夫托尔斯泰论创作，漓江出版社1982年版，第171页。列夫托尔斯泰的复活生活原型是一个爱情悲剧故事：一个贵族青年提出同一个女囚犯结婚，得到同意。举行婚礼时，女囚犯却突然死亡。托尔斯泰把复活的艺术形象上升为典型，使“意义的深刻化”的力度在俄国现实主义文学中达到了顶峰。3感受的个性化曲江对雨：“林花著雨胭脂” “林花著雨胭脂润”（苏轼） “林花著雨胭脂老”（黄山谷） “林花著雨胭脂嫩”（秦少游） “林花著雨胭脂落”（佛印） 杜工部集：“湿”对于作家来说，个性化是非常重要的。因为个性化往往是艺术独创性的标志。问题是这种能力从何而来?这种能力主要还是来源于作家对生活的体验。山重水复疑无路，柳暗花明又一村(陆游:游山西村)行到水穷处，坐看云起时(王维:终南别业)造物无言却有情，每于寒尽觉春生（张维屏：新雷）桨声灯影里的秦淮河俞平伯，朱自清。三、体验的阶段（美学功能）王国维说：诗人对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外。入乎其内，故能写之。出乎其外，故能观之。入乎其内，故有生气。出乎其外，故有高致。 (一)入物即是我，我即是物，物我同一。 “移情”体验。主体与客体完全合一，自己分享着对象的生命，对象也分享着自己的生命，外在陌生之物就变为内在亲近温暖之物。例如，法国浪漫主义作家乔治桑：我有时逃开自我，俨然变成一棵植物，我觉得自己是草，是飞鸟，是树顶，是云，是流水，是天地相接的那一条横线，觉得自己是这种颜色或是那种形体，瞬息万变，去来无碍。我时而走，时而飞，时而吸露。我向着太阳开花，或栖在叶背安眠。天鹋飞举时我也飞举，蜥蜴跳跃时我也跳跃，萤火和星光闪耀时我也闪耀。总而言之，我所栖息的天地仿佛是由我自己伸张出来的。法国著名作家福楼拜谈到他写包法利夫人的经过：写书时把自己完全忘去，创造什么人物就过什么人物的生活，真是一件快事。比如我今天同时是丈夫和妻子，是情人和他的姘头，我骑马在树林里游行，当着秋天的薄暮，满林都是黄叶，我觉得自己就是马，就是风，就是他俩的甜蜜的情话，就是使他们的填满情波的眼睛眯着的太阳。作家的体验必然使艺术形象具有生气勃勃的打动人的力量。(二)出体验达到“出乎其外”的境界时，所写事物的根本的性质就会显著地突现出来，放射出诗意情感的光辉。超越可以有两层意思：第一层意思是获得对对象本身的超越。能见出事物的物理性以外的美学意义来。写的是平凡的事物，却能放射出不平凡的光辉。写的是司空见惯的事物却能放射出特异的诗性光辉。清代文论家叶燮说：“凡物之美者，盈天地间皆是也，然必待人的神明才慧而见。”不是用常人的眼睛去“看”，而是用心灵去“看”，这样就“能从惯常的平凡的事物中见出引人人胜的一个侧面”(歌德)。日常世界中将分离出意义世界、情感世界，也就是诗意世界。雪山（李琦）； 井（杜运燮）第二层意思是获得“童心”，对传统的陈规旧习和既定成见实现超越。李贽（明） “童心”说：夫童心者，真心也。若以童心为不可，是以真心为不可。夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。若失却童心，便失却真心；失却真心，便失却真人。人而非真，全不复有初也。毕加索：“我和他们一样大时，就能画得和拉斐尔一样，但是我要学会像他们(指儿童)这样画，却花去了我一生的时间。”柯罗：“我每天向上帝祈祷，希望他使我变成个孩子，就是说，他可以使我像孩子那样不带任何偏见地去观察自然。”英国浪漫主义诗人华兹华斯：“儿童是成人的父亲。”马斯洛：“第二次天真”；“健康的儿童性”。第一章 完