往生论注要义（一）1往生论注概要昙鸾祖师继承印度大乘佛教之巨星龙树、天亲二菩萨之传统，故其往生论注乃依龙树菩萨之二谛思想解释天亲菩萨之净土论，亦即以哲学性的说法解释净土教的论理。往生论注二卷之内容上卷“总说分”是论中偈颂之注释；下卷“解义分”是论中长行之解释。开头说明净土论法义分齐之中，先举出龙树菩萨十住论之“难易二道”判释，以显示净土论是易行道他力之法门，是“上衍之极致，不退之风航”“。接著“题号”之释，举出“无量寿经优婆提舍”之“无量寿经”乃是“净土三部经”，显明“三经通申论”，而以佛之名号为经之体。上卷偈颂之释谓之总说分，是总摄三经之意故；又下卷长行之释谓之“解义分”，乃因长行是解释偈颂之义故。然而论注之释中，总摄偈颂内容之一心与长行五念之内容相反，亦即以显明一心之偈颂释五念，以长行之五念归於一心，因此而显明一心即五念之义，明示一心圆具五念二利之德故，即是往生之因。上卷最初第一行之四句，谓之“相含三念门”归命是“礼拜门”、尽十方无碍光如来是“赞叹门”、愿生安乐国是“作愿门”；第二行之四句“我以修多罗”之文是显示与下面“观察门”之成上起下；第三行“观彼世界相”以下二十一行是“观察门”；最後一行“我作论说偈”之文是“回向门”。以图示如下归命礼拜门尽十方无碍光如来赞叹门愿生安乐国作愿门我依修多罗四句成上起下观彼世界相二十一行观察门示佛法如佛我作论说偈四句”回向门特别於最後“回向门”之释，判明“普共诸众生”之所共之机时，引用本愿成就文与观经下下品之文，提出“八番问答”，阐明所被之机是何种机类。次，下卷“解义分”开展长行之释为十重之义，所谓十重意味著下卷十章之内容都互有关连；并列举第一“愿偈大意”到第十“利行满足”等十章之名目。第一说明二十四行之大意在於“观见愿生”，亦即安乐世界之依报与阿弥陀佛之正报，显明通达此依正二报之三严法义故而“愿生”。此“愿偈大意”只是举出论文，并无解释。次，第二之以下，开一心之法义，显示五念门；其中起观生信章先述五念得生之力用，略说五念门；而第三之以下广说五念门之内容。与第四之二章说明“作愿、观察”；作愿、观察之奢摩他、毘婆舍那之广略止观成就，而开启柔软心之智慧。第五之依此柔软心之智慧，展开利他摄化之慈悲，在五念门上成为回向门之内容，於此自利利他之德成就故，举出菩提心；又此菩提心在第六是远离障碍三种菩提之心。第七说明随顺三种菩提门法。第八将善巧摄化章以下之种种名目，亦即智慧心，方便心、无障心、胜真心之四心以名义摄对，而成妙乐胜真心。然在此统摄作愿、观察、回向三门之义而成妙乐胜真心，而此三门成就之处，必然也包含礼拜、赞叹之二门，故次之第九以四心成就即五念成就，与相应。最後第十之举出净土之五果，以显因之五念门之力用。然而像这种以止观为中心的五念门是大菩萨才能，於凡夫乃是不堪之行。菩萨地持经卷一“柔软心无二智”言“是佛世尊净智境界，是诸菩萨所应修学。”故之最後提出“速得阿耨菩提”之有关“速”之问答，而依“_求其本”之释，说明五念之因果完全是以阿弥陀佛之本愿力为增上缘之他力义，言凡是生彼净土，及彼菩萨人天所起诸行，皆缘阿弥陀如来本愿力故。显示往还二相皆由他力，并举出十八、十一、二十二之三愿为的证，以示速之所以为速，乃在於佛之本愿力，依他力作为结论。此“速”是与偈颂“不虚作住持功德”之“观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海”之“速”对望，可知“速”之所以为速，完全是本愿力、他力。论注继承此义，於冠头“难易二道”之中，说明“难行道”之所以“难”乃在於自力；而“易行道”之所以”易”完全在於佛力、他力；故论注之结尾言愚哉！後之学者，闻他力可乘，当生信心，勿自局分也。开头以他力为发端，结尾亦以他力为结束，首尾相应，文理一贯。尚且上卷结尾之“八番问答”显明所被之“机”，於此相对，下卷结尾之他力释问答显明能被之“法”；一部之要，依此二问答为结论。2真实功德相之开显净土论偈颂“成上起下”文之“真实功德相”是承前之“尽十方无碍光如来”，摄後之三严二十九种庄严，其“真实功德”之释言真实功德者，有二种功德一者从有漏心生，不顺法性；二者从菩萨智慧清净业起庄严佛事，依法性入清净相；是法不颠倒、不虚伪，名为真实功德。云何不颠倒？依法性顺二谛故；云何不虚伪？摄众生入毕竟净故。以”真实”为之“不颠倒、不虚伪”，此与下文“妙乐胜真心”之“真”的解释完全相同。不颠倒显智慧之体，不虚伪示慈悲之用；依此二德摄尽佛果之妙德而无馀，故此二德成为三严二十九种之内容。二十九种如既述乃摄於国土十七种之冠头“观彼世界相”之清净功德与佛八德中“观佛本愿力”之不虚作住持功德之中。更且与之“如来是实相身是为物身”照应，之愿心庄严与入一法句，亦通法性法身与方便法身。此二德是智与悲、体与用、自利与利他；此二德并非各别，乃是不二相即；同时也与因行之五念门之内容相通，亦即显明前四门是自利之智，後一门是利他之悲故，所观之德与能观之德完全一致，五念之德皆属阿弥陀佛。以此悲智二德为净土之德故，如“性功德”所释，性起即修起，非因非果即是亦因亦果之净土教展开之理由得以显明，呈露法性全显的世界。佛陀正觉之果体如何开展为净土教？於今日亦有新的意义，而成为重要课题，显明此答案之论理，便是此往生论注之内容，更且依名号法之他力救济，其存在理由，不用等善导和尚“愿行具足”之释，由此论注便已显明。亦即真实功德相是三严净土之内容，同时也是“如来即真实功德相”，全体成为“名号德”；故论注开头之释，举出佛之庄严功德，接著说“以佛名号为经体”；赞阿弥陀佛偈亦於冠头先举“南无阿弥陀佛”之名号，接著才反显净土依正二报之三严，故亲鸾大师於铭文释言“真实功德相者，即是誓愿之尊号也。”於此可知净土与名号之同一法，可知果与因之所望不同；并且此如来是“尽十方无碍光如来”，普遍活动於众生海，於此可知他力回向论理之开展的根底；故高僧和赞言天亲菩萨净土论若无鸾师造注解他力广大威德之心行如何得悟知3所被之机论注上卷之结尾，就“普共诸众生”之有关论主所共之机，设有“八番问答”，说明所共之机乃是下下品之恶机，尤其於“八番问答”中，前五问答论“逆谤之除取”，第六问答以下说明“十念往生”之义。此中第三与第六问答是其中心，亦即引用本愿成就文与下下品之文；大经并除五逆与谤法二罪，观经摄取五逆，此之矛盾，乃因大经是并举五逆与谤法之二罪，而观经下下品只有五逆之单罪，所谓“单复”，并且说明“谤法不生”之理由是“无愿生之理”故，以反显“信佛因缘，皆得往生”；故下卷“观察体相”之佛八德中，口业功德之释说明谤法罪之救度。次，第六问答显示观经下下品机得往生之原理，述说五逆之重罪与念佛及业道轻重，举出“在心、在缘、在决定”之三在义。“在心释”闻实相法之真实信心与依虚妄颠倒见之造罪人，虚实相对。“在缘释”造罪人依妄想心，依烦恼虚妄果报之众生所生；十念是依止无上信心、依阿弥陀如来之方便庄严真实清净无量功德之名号所生。“在心”是就“信”而言，”在缘“即是“名号法”；而且依“在缘释”，明知十念之称名是从信海流出，此显示依真实行信灭重罪，因此已显明所被之机与能被之法，名号之力用能灭众生重罪，说明使下品之机往生之理。尚且八番问答，或冰上燃火之称名等，必於下下品机之上而言；又“总说分”说三严二十九种之生起本末之”生起”，举出众生之机无性。总摄二十九种之清净功德之文言佛本所以起此庄严清净功德者，见三界是虚伪相、是轮转相、是无穷相；如_循环，如蚕_茧自缚。哀哉众生！缔此三界颠倒不净，欲置众生於不虚伪处、於不轮转处、於不无穷处，得毕竟安乐大清净处，是故起此清净庄严功德也。“所被之机”恰如善导大师“二种深信”之“机深信”之内容。4.机受之心行解释”论主之一心”言“我一心”者，天亲菩萨自督之词言念无碍光如来，愿生安乐，心心相续，无他想间杂。相对於无他想间杂、如实之一心，依据说明不如实心行之之“赞叹门”解释言然有称名忆念，而无明犹在，而不满所愿者，何者？由不如实修行，与名义不相应故也。云何谓不如实修行，与名义不相应？谓不知如来是实相身，是为物身。又有三种不相应一者信心不淳，若存若亡故；二者信心不一，无决定故；三者信心不相续，馀念间故。与此相违，名如实修行相应，是故论主建言“我一心”。此可明知不如实之内容在於“二不知，三不信”。“二不知”是不知如来之实相身、为物身。“实相身”相当於本愿之“不取正觉”之“正觉”的内容，显明“自利”；又“为物身”相当於“若不生者”之“往生”，显明“利他”。此二者完全是一体之上的不同，自利即利他，开展名号所有之义；故二不知乃是指不知法体名号之实义。次，“三不信”是扩展此二不知之内容，亦即“淳心、一心、相续心“是显示一心之体相用；而与之相反之“信心不淳”是将佛所赐之名号，加入了自己的自力计度故；所谓“淳心”是丝毫不加入自己之计度，其体即是名号法之当体故，成无疑之一心，而为相续心，不杂馀念。故如实之心行，乃是依“二知三信”之他力心行。於此可知，如实修行相应是依无疑之一心，如实不如实之所以不同，在於有无加入自己他想间杂之自力心与否；可知真实心行乃是他力之法。更且，作为一心具德之五念是以止观为中心之大菩萨之高度五念；而以赞叹门为中心之五念是凡夫相应之“相发五念”，此乃是信体之名号後续相发，若更攐其源，则可知名号本身已具足五念二利之德。故亲鸾大师於入出二门偈言“愿力成就名五念”，此乃约佛边而释，可知“一心五念”与本愿之”三心十念”全然同义。之“三愿的证”，引用第十八愿文之後，释言“十念念佛便得往生”之“十念念佛”也是意味著与前之五念行同义。故知“名号、信心、称名”之三法关系，完全是“体一义别”之义。尤其称名必然“具信”，始自上之八番问答，可谓论注一贯相承之立场，明知是他力之心行。5.他力之开显”昙鸾祖师之释功，一言以蔽之，可谓在“他力回向”。此他力之语，冠头说明净土论分齐之五难最後言“唯是自力，无他力持。”而最後之结尾亦以他力结束；尤其最初显明易行道内容之“但以信佛因缘，愿生净土，乘佛愿力，便得往生彼清净土；佛力住持，即入大乘正定之聚”之文，若与结尾“三愿的证”照应，则“信佛因缘”是十八愿，“便得往生”是十一愿，而二十二愿是十一愿之悲用故，亦被统摄。又往生论注二卷，始自“不虚作住持功德”之释，他力义随处可见；然而明显的举出他力义，则是在“_求其本”之释。论注文面说相，将五念门作为以往生人为主体之实践行，而且提出以止观为中心之高度五念行，似与烦恼成就之凡夫“速得成就阿耨菩提”之“速”有矛盾，就此以“速”之问为发端，而答之以“_求其本，阿弥陀如来为增上缘。”显明全是佛力、他力；更进一步举出十八、十一、二十二之三愿，作为“速”之理证，叙述往生因果，直至还相悲用，皆是佛力、他力。亦即凡是生彼净土，及彼菩萨人天所起诸行，皆缘阿弥陀如来本愿力故。往还二相皆是佛力故，意味著阿弥陀佛造作之本身即是众生之无作，显明他利利他之深义；故之“回向门”往相还相之回向，文面之释以往生人为主体，而其深义在於显露佛力、他力之回向。他力思想之背景是在龙树菩萨之易行品，论注之冠头已有详明；应该注意的是易行以“乘船”为譬喻，乘船意味著自己之运作置於无用之地的否定自己，他力之真义，於此譬喻中显露无遗。