精品文档高中教学设计高中教学设计_秋水【篇一】 教学目的：一、知识教育目的1.初步理解庄子的思想及作品风格2.积累实词：时、泾流、望洋、少、轻、殆、穷3.积累虚词：之、以、那么、见、于4.掌握文言句式：被动句与宾语前置句5.学习运用寓言故事说理的写作特点二、才能训练目的1.训练结合语境推断文言词语的含义与用法的才能。2.培养把握作品思路，熟读成诵的才能。3.训练鉴赏形象、语言、表达技巧的才能。三、德育浸透目的使学生认识个人见识有限，假设骄傲自满，就难免贻笑大方的道理。重点、难点及解决方法重点：熟读成诵，积累文言实词、虚词及句式，理解课文内容。难点：河伯对海神的感慨中引用两那么材料的作用。解决方法：在理解的根底上背诵，指导学生做文言知识卡片，组织学生讨论两那么材料的作用，引导学生鉴赏庄子运用形象说理的艺术风格，把握文章观点。课时安排1课时学生活动设计1.组识学生进展三次诵读：第一次，正音正字，疏通文句；第二次，理清思路，领会主旨；第三次，背诵，领会庄子的风格。2.组织学生制作文言知识卡片。3.组织学生讨论庄子形象化的比喻，分析p 河伯慨叹的内容，深化把握主旨。教学步骤一、明确目的1.初步理解庄子其人2.积累文中重要的实词、虚词和句式3.当堂背诵，领会主旨，鉴赏语言及表达技巧二、整体感知庄子名周，战国时宋国蒙人，大体与孟轲同时或稍后。他继承并开展了老子的思想，是道家学派的重要代表人物，世称“老庄”。庄子的思想属主观唯心体系。他片面夸张一切事物的相对性，否认客观事物的差异，在认识上走向相对。庄子对待生活的态度是一切顺应自然。庄子在政治上主张无为而治。庄子的文章，想象奇幻，构思巧妙，善用寓言和比喻，文笔汪洋恣肆，具有浪漫的艺术风格。庄子今存三十三篇，其中内篇七，外篇十五，杂篇十一。内篇一般认定为庄子自撰，外篇、杂篇出于庄子门人及后学之手。秋水是庄子•外篇中最重要的一篇，它以河伯和海假设对话的形式，讨论了“价值判断的无穷相对性”的问题。课文节选秋水开头的一段，以河神见海神为喻，说明个人的见识有限，经过比拟，就会显示自己的缺乏，假如骄傲自满，就难免贻笑大方。三、重点、难点的学习与目的完成过程1.新课导入鲁迅先生在汉文学史纲要中曾经这样评价一位古人：“其拿那么汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。”这位作家是谁成语“望洋兴叹”“贻笑大方”又出自他的哪篇文章学生答复2.组织学生诵读课文，制作文言知识卡片第一次诵读，正音正字，疏通文字。正音：涘sì、渚zh、少sho、殆dài制作文言知识卡片卡片一：古今异义至于北海至：动词“到”，于：介词望洋向假设联绵词，仰视的样子大方之家修养高，明白事理秋水时至时令，季节卡片二：通假不辩牛马辩，通“辨”泾流之大泾，通“径”卡片三：词类活用顺流而东行名词用作状语，向东少仲尼之闻形容词作动词，小看，也可以理解为意动用法，以.为少轻伯夷之义形容词作动词，轻视，也可以理解为意动用法，以.为轻卡片四：文言句式以为莫己假设者否认句代词宾语前置，莫假设己我之谓也用“之”帮助宾语前置，谓我也吾长见笑于大方之家被动句卡片四：一词多义泾流之大代词，这样我之谓也构造助词，帮助宾语前置仲尼之闻构造助词，的于是焉河伯欣然自喜介词，因吾长见笑于大方之家介词，被第二次诵读，理清思路用原文答复以下问题河伯在什么情况下欣然自喜?河伯为何“始旋其面目，望洋向假设而叹”?河伯为什么认为自己“长见笑于大方之家”?3.组织学生背诵课文，讨论以下问题全文可以分为几个层次?层次间的关系是什么?文中用两个“于是焉”有什么作用?第一个“于是焉”，说明河伯是在“秋水时至，百川灌河”的情况下欣然自喜的。第二个“于是焉”照应第一层，比照说明，情况不同，时间不同，认识也不同，透露出庄子的哲学思想。河伯引“闻道百，以为莫己假设”的作用是什么?批评自己“以天下之美尽在己”的狂妄自大。河伯引“少仲尼之闻，轻伯夷之义”的作用是什么?批评自己的盲目崇拜。这篇课文说明了一个什么道理?个人的见识有限，经过比拟，就会显示自己的缺乏，假如骄傲自满，就难免贻笑大方。通过这篇课文，你认为庄子的文章有什么特点?有浓重的浪漫色彩，想象丰富，善用比喻，寓言富有创造性，善用比照。总结、扩展秋水我们学的只是开头的一段。秋水全文以河伯和海假设对话的形式，讨论“价值判断的无穷相对性”的问题。庄子采用寓言形式，用河伯、海假设的对话来讨论玄妙的哲学问题。课文这一段河、海的比照，实际只是引出大小、多少、贵贱之类的看法，然后一层深一层地引到漫无边际的认识的海洋。有兴趣的同学可以在课外阅读秋水全文。布置作业阅读秋水中紧接课文的一段，说说其中比喻的含义。北海假设曰：“牛蛙不可以语于海者，拘于虚也。夏虫不可以语于冰者，笃于时也。曲士不可以语于道者，束于教也。今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑。尔将可与语大理矣。天下之水，莫大于海，万川归之，不知何时止，而不盈；尾闾泄之，不知何时已，而不虚。春秋不变，水旱不知。此其过江河水流，不可为量数。而吾未尝以此自多者，自以比形于天地，而受气于阴阳。吾在天地之间，犹小石小木之在大山也；方存乎见少，又奚以自多?计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎?计中国之在海内，不似稊米之在大仓乎?号物之数谓之万，人处一焉。人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。此其比万物也，不似毫末之在于马体乎?五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣。伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博，此其自多也，不似尔向之自多于水乎?”附：板书设计秋水庄子自大自叹黄河宽阔不辨牛马北海壮阅不见水端↓于是焉过渡↓于是焉↓河伯自大欣然自喜↓我之谓也狂妄自大自大望洋兴叹始吾弗信盲目崇拜浅陋↓殆↓见笑大方【背景材料】一、作者作品庄子名周，战国时宋国蒙人，大体与孟轲同时而稍后。他继承并开展了老子的思想，为道家学派的重要代表人物，世称“老庄”。庄子的思想属于主观唯心体系。他片面夸张一切事物的相对性，否认客观事物的差异，否认客观真理，在认识论上走向相对。从这种认识论出发，庄子对待生活的态度是，一切顺应自然，“安时而处顺”，“知其不可奈何而安之假设命”。在政治上，他主张无为而治，反对一切社会制度，摈弃一切文化知识。庄子的文章，想象奇幻，构思巧妙，善用寓言和比喻，文笔汪洋恣肆，具有浪漫的艺术风格，鲁迅先生说：“其文那么汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。”汉文学史纲要庄子今存三十三篇，其中内篇七，外篇十五，杂篇十一。内篇一般认定为庄子自撰，外篇、杂篇出于庄子门人及后学之手。二、课文删节局部望洋向假设而叹曰：“.吾长见笑于大方之家。”北海假设曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚住地也。夏虫不可以语于冰者，笃拘限于时也。曲士乡曲之士，指寡闻陋见的人不可以语于道者，束于教也。今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑这里指浅陋。尔将可与语大理矣。天下之水，莫大于海，万川归之，不知何时止，而不盈；尾闾传说中的海水排放处泄之，不知何时已，而不虚尽。春秋不变，水旱不知。此其过江河水流，不可为量数。而吾未尝以此自多者，自以比形于天地，而受气于阴阳。吾在天地之间，犹小石小木之在大山也；方正存在乎见少，又奚以自多?计四海之在天地之间也，不似礨空蚁穴之在大泽乎?计中国之在海内，不似稊米之在大仓乎?号称呼物之数谓之万，人处一焉。人卒通“萃”，聚集九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。此其比万物也，不似豪末之在于马体乎?五帝之所连继承，三王之所争指争夺天下的战事，仁人之所忧，任士担负职务的人之所劳，尽此矣。伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博，此其自多也，不似尔向之自多于水乎?”三、参考译文秋天的雨水按季节来到了，许许多多的小水流都注入黄河。畅通无阻的流水是这样大，两岸和沙洲之间，都分不清是牛是马了。这时候，河神乐滋滋地快乐起来，觉得天下的美景全在自己这里。他顺着河流往东走，到了北海，面对东面一看，看不到水的尽头。这时候，河神才转过脸来，对着海神假设迷茫地感慨说：“俗语有这种说法：‘听到的道理很多，就认为没有谁比得上自己。说的就是我啊。我曾经听说过，有小看仲尼的学识、轻视伯夷的义的人，开场我还不相信；如今我亲眼见到您的广阔无边，我要不是来到您的门前，就危险了。我将长久地被大方之家耻笑。”高中教学设计_秋水【篇二】 设计思想本篇案例设计的中心思想就是如何让河伯这个形象深化人心。所以在设计时，我们层层深化，分为导入、走进庄子、根底知识预习检查、课文分析p 、拓展延伸，文言文关键是让学生深化形象并找到美感。教学内容分析p 本专题主要是节选，当然和庄子在秋水篇的整篇文章的思想是不一样的。所以我们一方面通过对河伯的形象分析p 来掌握文章的主题，另一方面也要明确这篇文章的主题和秋水篇的主题是有所出入的。教学目的分析p 知识目的1.初步理解庄子的思想及其作品风格；2.理解和掌握文中常见的文言虚、实词的意义和用法及文言句式；才能目的在诵读学习中体会河伯这个形象的得意之处。德育目的让学生明白个人的知识见解是很有限的，不能骄傲自满。教学准备多媒体素材推荐1、中华成语画廊望洋兴叹。2、秋水朗读flash.学习过程一、导入对于庄子，闻一多先生曾这样评论：“中国人的文化上永远留着他的烙印。他的书成了经典，至于历代文人学者对他的崇拜，更不用提，别的圣哲，我们也崇拜，但哪像对他那样倾倒、醉心、发狂?”庄子终究是什么让大名鼎鼎的闻一多先生也崇拜到发狂的地步?下面让我们走进庄子。二、走进庄子板书：秋水庄子问：请同学们谈一谈你对庄子及庄子一书的理解。庄子名周，战国时期宋国蒙人，大体与孟轲同时或稍后。他继承并开展了老子的思想，是道家学派的重要代表人物，与老子并称“老庄”。庄子的思想属主观唯心体系。他片面夸张一切事物的相对性，否认客观事物的差异，在认识上走向相对。庄子对待生活的态度是一切顺应自然。在政治上主张无为而治。庄子的文章，想像奇幻，构思巧妙，善用寓言和比喻，文笔汪洋恣肆，具有浪漫的艺术风格。鲁迅先生在汉文学史纲要中曾经这样评价他的文章：“其文那么汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。”把前面板书的“庄子”两字上加上书名号庄子一书：作为道家学派的代表人物，当然“道”是贯穿于他的始终的。在天地生成之前，有一个混混沌沌的东西，它生成世间的万事万物，这就是所谓的“道”。所谓“大象无形”，道可以生成万物，所以它本身没有任何规定性。也就是说，无生成了有，有就是无，无就是有。不仅有和无是这样的，一切都是既相对又可以互相转化的。那么，世间万物就没有好坏之分，没有差异，就像庄子一书中说他梦见蝴蝶，他问终究是我变成蝴蝶还是蝴蝶变成了我呢?既然快乐和痛苦都是一样的，才有了庄子的妻子死了以后，庄子鼓盆而歌。既然世间的所有事情都是一回事，那么何必再去斤斤计较呢?所以庄子认为政治上应该“无为而治”，生活上应该“安时而处顺”。学者南怀瑾这样说：儒家像粮食店，绝不能*