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道德经注音版第四章原文及译文 【原文】 道冲而用之或不盈,渊兮似万物之宗。挫其锐,解其纷,和其光,同其尘。湛兮其若存,吾不知谁之子,象帝之先。 【注音版】 道(do)冲(chng)而(r)用(yng)之(zh)或(hu)不(b)盈(yng), 渊(yun)兮(x)似(s)万(wn)物(w)之(zh)宗(zng). 挫(cu)其(q)锐(ru),解(ji)其(q)纷(fn), 和(h)其(q)光(gung),同(tng)其(q)尘(chn). 湛(zhn)兮(x)其(q)若(ru)存(cn), 吾(w)不(b)知(zh)谁(shu)之(zh)子(z), 象(xing)帝(d)之(zh)先(xin). 【译文】 “道冲而用之,或不盈”“道”就像一个大容器,但它里面所蕴涵的内容,和运用的领域是用之不竭的。第一章说过“故常无欲,以观其妙。常有欲,以观其徼”所以说真正没有私欲的事物,我们要观看他们的微妙之处,对于有私欲的事物,我们要观看他们的欲望所到达的程度,对于不断的观看自然现象和社会的深入细节,我们不断的发觉微妙之处,不断的充实“道”德内涵。 “渊兮(yunx),似万物之宗”“道”是万物的内在本质,就像是万物发源的根源一样。“万物”也就是指世界上的一切事物。“宗”是指祖宗。“似”就是似乎,而不真正的是。 “挫其锐,解其纷,和其光,同其尘,湛兮似或存”在我们不断的熟悉和了解的过程中,要不断的消磨熟悉的锋锐局部,消退跟中熟悉的意见分歧,融合各种观点的光芒,最终形成共同的观点。“道”似就是好象存在,却又浅显莫测。 “吾不知谁之子,象帝之先”我们不知道“道”是怎样产生的,似乎是在天地形成之先,也就是说在人类产生之前就已经存在“道”了。 扩展阅读:道德经主题思想 道德经主题思想为“道法自然”。 “道法自然”是道德经中老子思想的精华。“道”作为道德经中最抽象的概念范畴,是天地万物生成的动力源。“德”是“道”在伦常领域的进展与表现。“道”与“法”在规章、常理层面有相通点,但不同于西方自然法。“法”应效法自然之道,在辨证的反向转化之中发挥其作用。 哲学上,“道”是天地万物之始之母,阴阳对立与统一是万物的本质表达,物极必反是万物演化的规律。伦理上,老子之道主见纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循自然的德性。政治上,老子主见对内无为而治,不生事扰民,对外和平共处,反对战斗与暴力。这三个层面构成了道德经的主题,同时也使得道德经一书在构造上经由“物理至哲学至伦理至政治”的规律层层递进,由自然之道进入到伦理之德,最终归宿于对抱负政治的设想与治理之道。也就是从自然秩序中找出通向抱负社会秩序的光明正道。 扩展阅读:道德经名言赏析 一,合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土。道德经.第六十四章 再大的树木,也是从一颗小树苗开头长起来的;再高的塔台,也是用泥土一点点积累起来的。无论做什么事,只要不断努力,哪怕每次只做微缺乏道的一点点,若能坚持不懈的做下去,肯定会有所收获的。 二,图难于其易,为大于其细。道德经.第六十三章 想做一件难度很大的事,要从这件事最简单的地方下手;要想做成一件大事,先要从最细小的地方做起。“勿以善小而不为,勿以恶小而为之”,无论工作还是学习中,都应当从细节入手,一屋不扫,何以扫天下? 三,企者不立,跨者不行。道德经.其次十四章 想高人一等,脚跟离地,用脚尖站立的人,是站立不稳的;想迈开步伐再大一点,把胯部翻开的人,是无法走路的。人生可以有幻想,但是不能超越现实,好高骛远,否则贻害终身,寸步难行。 四,重为轻根,静为躁君。是以君子终日行不离辎重。道德经.其次十六章 轻浮,是不懂得自重是根本;急躁,是不懂得安定才是王道。所以君子每日的行为,都呈现稳重、安定的样子,不会妄自菲薄,也不会急躁担心。 五,天下难事必作于易,天下大事必作于细。是以圣人终不自为大,故能成其大。道德经.第六十三章 处理困难的事情必定沉着易处下手,处理大事也必需从微小处开头。所以,圣人从不好高骛远,而是大处着眼,小处做起,仔细做好每一件小事,从而成就了大业。 六,见小曰明,守柔曰强。道德经.第五十二章 见微知着,以小见大。能够从事情的微小之处发觉真理,才是明智的表现;能够坚守柔弱的信念,才能以柔克刚,成为真正的强者。 七,道常无名,朴,虽小,天下莫能臣。道德经.第三十二章 “道”永久没出名字可以形容,简洁质朴,虽然小而不见,但是天下万物没有能让它屈服的。人生真正的欢乐并不像我们想象的那么简单难求,其实就存在于我们生活中的一点一滴中,守住简洁、质朴,就会找回人生真正的欢乐。 八,上士闻道,勤而行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑之。不笑缺乏以为道。道德经.第四十一章 上根之人闻道后,恍然大悟,立刻身体力行,付诸实践;中根人闻道后,半信半疑,似懂非懂,也不知道如何是好,最终毫无所得;下根人闻道后,难以置信,置若罔闻,甚至大加称赞。假如让下根之人听了以后不觉得可笑的话,那就不是什么真正的道了。 九,不自见,故明。道德经.其次十二章 不自以为是,坚持己见,能听取别人的建议,就能正确客观的看清问题,这样才是明智。相反,愚蠢的人刚愎自用,受到别人一点点批判就会大发脾气,即使别人是对的,为了维护自己的尊严和权威,也会反对而不听取。 十,知者不言,言者不知。道德经.第五十六章 真正体悟大道的人,知道无法用语言来精确描述大道的本质,所以就不说;能用语言描述出大道来的人,说明他还没有真正的体悟大道。放在生活中就可以这样解释:有才智的人,一般不会轻易发言;随便发言的人,确定没有才智。
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