僧璨大师信心铭讲记（第三卷）净空法师讲述止动归止。止更弥动。唯滞两边。宁知一种。一种不通。两处失功。遣有没有。从空背空。多言多虑。转不相应。绝言绝虑。无处不通。大师这篇文章，当然偏重在宗门，也就是偏重在参禅的这一方面的修持，特别是在指导用功，虽然是禅宗的典藉，但这里所讲的原理原则，教下也都用得上，正所谓是八万四千法门，门门不离这个。止与动，是一不是二，往后还要发明这个道理，这在用功可以算是第一个阶段，我们在楞严里面看到六界三空。六界里面第一个就是动，第二就是静，“止动”就是楞严经里面所讲的动静，凡夫不晓得动静一如，所以在这个一定要把动给止住，认为这样才能够得到静，那么是不是真能止得住呢？止不住的，愈止就愈乱，此地所讲的“止更弥动”，动静或者止动都是讲我们的都是讲的心，经典里面，特别是大乘了义经典，我们常常念到，真心是湛然常住不动，我们想想经里面的这个句子，湛然就是清净，我们讲干净，一尘不染，常住就是不动的意思，永远是这个样子。不但在如来果地是这个样子，在凡夫还是这个样子，纵然我们讲到凡夫最恶劣的境界，这个地狱众生，也没有两样，这样的真相我们为什么见不到呢？那就是我们在这个真心里面起了一个妄心，诸位要晓得，真心是本有的，妄心从名字上面去了解，妄心是虚妄的，不是实在的，是虚妄的，由于这个妄心起作用，它就妄见。妄见里头最重的也是最根本的，就是分别执著，我们所讲的第六识、第七识，第六意识是分别心，第七识就是执著心，这两个都是妄念，可以说是一切妄念的根源，但是你要晓得它是虚妄的，如果你明白它是虚妄的，妄就不碍真，如果真心要受到外面这个妨碍那还能够叫真吗？那就不能叫真了，真是决定不会被人障碍住，现在你为什么障碍，因为你迷了，你以为有了障碍。这是自己以为有了障碍，而这个疑惑没有办法打破，因此我们见不到常住真心，于是想什么呢？想把这个妄念克服住，愈想克服妄念愈多，我想这种境界同修们可能都有过，当你在念佛、在静坐的时候，不知道那来这么多妄念，你要拚命想把这个妄念压下去，愈压愈多。大凡用功夫是两种常见的境界，一种他没有妄念，精神提不起来，精神提不起来就打瞌睡，一坐在那个地方就昏沉了，这是一个现象，昏沉就是无明的现象。一种现象就是妄念很多都起来了，佛学名称上掉举，这个就是妄想，这是妄想，你愈是想止住，愈动得厉害，真正的静从那里找？真正的静动静一如，动静不二，静是心的本体，动是心的作用，体用是一不是二，有体一定它有作用，有作用里面就产生两种现象，一个是为迷，一个是悟的现象，怎么叫做迷呢？把动静看做两桩事情他就迷了，如果晓得动静是一桩事情，换句话说，你找动也没有动相，找静也没有静相，只要知道它是一，一里面找动静二相都找不到。所以楞严经里面讲，动静二相了然不生，就是在这里头找不到这二种相，怎么找不到？是你心清净了，你心不再向外面这个境界去攀缘，于是这二种现象在你心里面都消失了，这个时候你的心才得真正的清净，所以动静两边都离开了，这个是在修行境界里面讲是第一层的境界。这底下说：“唯滞两边。宁知一种。”这个两句是解释上面两句，“两边”就是指前面的动静二相，一种所谓是理体无差，两种现象是一个相。我们应当明了，两边妄，那两边都是妄，如果说真，两边都是真，一真一切真，一妄一切妄，从虚地上来看，凡所有相皆是虚妄，从真地上里看，凡所有相皆是实相，外面境界有没有变动呢？没有变动，只是换换名词而已，为什么要换名词呢？一个是觉悟的观察，一个是迷惑的观察，迷惑是把这个动静看成两桩事情，都是虚妄，动是虚妄，静也是虚妄，在此地祖师只举这一个用这个例子来概括世出世间一切法，你譬如我们讲佛与众生两边，你要把佛不是众生，众生不是佛，两边俱妄，众生是妄，佛也是虚妄；你要晓得生佛不二，生佛一如，两边都真，佛是真的，众生也是真的，可见得这是迷悟的看法，境界并没有改变，所以是境随心转，并不是境界真的被你心所转，那有这种道理，境随心转，每个人的心不一样，他看到的那个境界所感受的不相同，境界印在个人的这个心里，个人心里变现一个境界。个人所变的都不相同，这叫境随心转。所以你慈悲心看一切人，都是好人，佛眼看一切众生都是佛，菩萨眼睛看一切众生都是菩萨，凡夫眼里面看佛，看菩萨也是凡夫，这就叫做境随心转。这个两句话在此地说，“唯滞两边”，滞是滞在两边的话，这是凡夫的知见，迷而不觉，觉了怎么？觉了晓得一种，所以是见相就见情，古人用金器做比喻以金作器，器器皆金。见到器就是见到金，那有两样？用功，知见是在第一，知见要是错了，功夫就决定不得力。“一种不通，两处失功。”这一句是接前面所说，显示一种的真理。同时也责备凡夫迷惑，不认识一，在境界里面生起虚妄的分别，这是用功不得力，学佛不得入门的所在，你说为什么不能入门？道理就跟你说出来了，我们现前正堕在这个境界里面，所以功夫不得力，没有法子见道，不要说修道了，没法子见道，就是不知道是一，要果然从这地方悟入了，这一悟入了，那名称也很多，在净土法门里面叫一心不乱，华严经里面讲一真法界，也是讲的是一，入法界品就是入一真法界，宗门里面常说：识得一，万事毕。万事是讲，修行六度万行，统统圆满了，统统毕业了，你怎么圆满的，你怎么毕业的，你认识一了，宗门里这些祖师，你看到他开悟了，大彻大悟，明心见性了，他悟了什么？他见了什么？就是见到一，万法一如，他见到一如。金刚经里面讲：如来者，诸法如义。见到一如了，所以佛经一开端，证信序里头跟你说的，如是我闻。一时。这个意思很深很深，我们的过失完全是在虚妄的分别执著，所以搞得天下大乱，这个天下大乱不管这世间怎么乱法，你自己乱得很，如果这个世间他乱我不乱，那就对了，你自己心要不乱了，你看这个天下也不乱，你千万不要误会我心很清净不乱，这个世界太乱了。跟你说，你还是乱，你要是心不乱，怎么会看外面境界是乱，外面境界乱是谁看到的，这个意思向下还有许多的发挥。再看底下两句，前面六句在功夫上来讲非常重要，就是用在念佛上也非常之好，我们念佛希望念到一心不乱，希望念到功夫成片，如果能够把握这个原则，我们的功夫不难成就，要不晓得这个道理，真是“两处失功”，真与妄两处都失掉了。这“遣有没有，从空背空。”这个意思说明了，有是假有，不是真有，佛在经论上常常开导我们，有是什？么是因缘生法，如果要跟诸位说真实的，世间什么都是假的，假有里面只有因果不假，这个道理很深很深，为什么说因果不假，因为一切法都是缘生法，缘生法就是因果的定律，所现的一切境界相都是妄相，妄相有没有呢？有！不能说没有，虽有它是虚妄的，所以佛才教人要修殊胜之因，才能够得殊胜的果报，俗话讲：一饮一啄，莫非前定。你修善得善报，你作恶得恶报，这个是一定的，正因为如此，所以佛法总常说，菩萨畏因，众生畏果。菩萨觉悟，所以对于造因非常慎重，众生迷惑，疏于慎重的造作，所以感得的果报，不堪设想。这个意思，在一切大乘经里面佛跟我们讲得很清楚。我们要细心的去体会，最殊胜的因，就是清净之因，什么叫清净之因呢？离一切分别执著，修一切善法，这个因是清净的，离分别执著。换句话说，你的一切的造作不是虚妄的，不是妄心，你是用的真心，真心也就是观经里面所讲的至诚心，至诚心就是一心，无论是待人接物，你只用这一个心，用这一个心就能够成佛、就能够成菩萨，至诚心里面没有分别没有执著，无论外面境界的好丑，他的心是平等，平等无有高下，这菩提心里面指的是直心，才动一念分别这就是妄心，就落到意识里面去了，意识里面的造作，就有善恶无记，所感的报就有善报、恶报、无记的果报，这是说明诸佛菩萨跟我们不一样的所在。要说得更通俗一点，就是我们的生活，过日子不一样，用心不一样，佛菩萨用真心，修一切善法，所以他得的这个果报殊胜，得的果报殊胜，我们再看看，凡夫用分别执著心修一切善法，他得的果报不殊胜。在人间讲，凡夫眼睛里面讲他很殊胜，他能够生天，像昨天晚上我们在华严经读到的忉利天主，他能够生天，人间果报最殊胜，但诸位想想，天，他还是有烦恼，还是有生死，所以他不究竟，殊胜而不究竟。我们人间有战争带来了很大的苦恼，忉利天也有战争，你们看经上讲，阿修罗常常找帝释天的麻烦，要跟他打仗，战争彼此都有胜负，有时候忉利天主这一仗打胜赢，有时候也输给了阿修罗，这个事情是常有，这就是福报不是真正的殊胜。如果我们说真正明白了这个道理，为什么不用一心？佛法在修证上讲，信、解、行、证这四个过程，信是第一位，唯有信，才有真正的理解，开经偈里面讲，愿解如来真实义，才是真正的理解，千言万语，对于初学的同修来说，无非是劝你要建立信心，你信佛没有用处，你信经典也没有用处，你信我跟你所以讲的更没有用处，要信你自己的一心就有用处，信你自己什么呢？我离开一切分别执著，我的心跟十方诸佛的心就无二无别，我用这样的心来修一切善法，就能够证得无上的菩提，这才管用。所以说佛教不是宗教，道理就在此地，宗教是你要相信别人，你要信他，佛法讲信自己，不能信他，信他没有用处，信他到最后两边都落空，要信自己，依这个信心来修，没有不成就的，这两句的意思也不难懂，我们晓得一些有是妄有，所以不应当执著，“遣有没有。”空呢？空本来就是空，你也在想我要把一切空掉，那你不就是在头上安头吗？本来就是空，你还空个什么？心本来就是清净的，我还要修清净这就糟糕了，清净上里头再加上一个清净，就不清净了，真心是空寂的，所以你要是修空修寂，那就是楞严里面所讲的知见无知是无明本，你又增长无明了，正是六祖大师所说的本来无一物，空也没有，有也没有，空有两边都没有，空有两边都不可以执著，这个境界很难讲，也不容易体会，空有这两个现象是相对而产生的，因为从有才显得有个空，从空才显得有个有，那么你要问我，空有到底是一还是二呢？我们不得已用个比喻来说，空好比说我们看电影那个银幕，是一个白布，里面什么都没有，那个有就好比放映的时候那个影片影像放在上面，因为一个空白的银幕，所以这个影像才能看得清楚，才能见到有，也因为正有个影像，所以才能反应底下这个空白的银幕。所以空跟有是同时的，换一句话说，空全是有，有也全是空，要晓得这个道理，空有两边都不执著，一有执著就错了。底下两句：“多言多虑。转不相应。”言语要是多了，愈说愈远了，这个说法，特别适合于中国人的口味，你看中国的典籍，愈讲到高深愈简单，你们看看中国文化的根源就是易经，这是中国文化的根源，六经可以说都是易经卦相的注解，你看那本多简单，几画符号，几个字解释。佛法也是如是，讲到最极深之处也是简单明了，有些人看到佛法，这么多的经典，一看都吓到了，实际你要讲这么多经典，心经二百六十个字全都包括了，再说得更简单一点，每部经开端，如是两个字全都包括了，那些所讲的就是讲的如是两个字而已，一句话可以把整个问题解决，所以言语愈多愈是不容易掌握到要领，头绪太多，就找不到头绪了。真理，简而不繁，这三祖信心铭，也只不过是五百八十个字，比六祖坛经简单得太多，可是六祖真正的纲领也不多，就是在坛经第一章里面十五首无相颂，六十句，那六十句无相颂，把六祖所悟的这个境界全部说出来，也是要而不繁，所以是说言语愈多反而不相应。这也说明了，为什么佛菩萨祖师大德示现一个榜样，教我们学东西要一门深入，怕的是你学多了，转不相应，那真正吃亏，一门里面相应的是什么？与真如相应，与一心相应，不管那一个法门无非就是修一心而已，净土讲一心不乱，禅家讲明心见性是一桩事情，教下讲大开圆解，还是这一桩事情，你要想与这个相应，只有一门深入。我们看古来的大德，差不多是十年到二十年这个阶段得到相应的人很多很多，诸位从高僧传，从这个禅宗语录去看，十年以上，廿年以下，在这个阶段开悟的人，太多太多，真是不可胜数，你再看看他们所用的功夫所学的都是一门，教下那些大开圆解的都是从一部经他才有开悟的可能，他要搞个五部十部，那就是六祖所讲的，到结果也不过是个知解宗徒而已。在佛法里面讲，不过是个多闻而已，今天讲多闻的学者而已。不能够大开圆解，不能够大彻大悟，毛病在那里？就是“多言多虑。转不相应。”我们凡