管仲的军事思想对孙子及孙子兵法的影响“后世谈兵者，但知谈孙子之书，以孙、吴并称而不知管子一书，多为孙氏十三篇所取材也。而孙子得用兵之法，将材也；管子得治兵之法，相材也。管子明其体，而孙子达其用，合二者而兼之，则兵家之能事毕矣！”这段话是石一参先生在管子今诠中读管子界说中（中国书店影印）说的，读完管子书中有关管仲军事思想觉得有一定道理。管仲自任相齐以后，就从中国古代圣王那里吸取许多治国治军的论述，加上他协同齐相公治国治军的经验教训，总结出一套治国治军的思想，特别是管理军队的思想。首先：从治国安邦的需要，他首创了常备军，使其脱离农业生产劳动，接着就解决军赋问题，实行赋“粟”，（管子大匡）同时实行了“以兵赎罪”的政策。其次：“作内政而寓军令，”使居民行政组织与军备战斗组织相互配。第三：“以正守国”即“胜敌国有理”这是管仲治军的指导思想第四：为兵有数，这是管仲治军的战略和策略其中包括：兵未出境，无敌者八：一曰积累财富；二曰考究军事工艺；三曰制造兵器；四曰选择战士；五曰管理教育；六曰军事训练；七曰通知天下；八曰明察战机和策略第五：管仲注意部队的作风建设，他要求军队要有风雨之行，飞鸟之举，有雷电之战，有水旱之功，有金城之守，有一体之治(国语齐语)第六：管仲率先重视权谋，管仲注意春秋时代的战争不仅重视仁义；而且讲究权谋，此时诸侯国出现了许多谋士，管仲成为第一个重视权谋而且最有建树的军事家在我国军事史上有这十分重要的地位（战军论管仲的军事权谋管子学刊1993年第二期）第七：管仲在管子七法中概括来七条治国治军的理论与方法“则、象、法、化、决塞、心术、计权。”“则”是“法则”、规律；“象”即表现、现象；“法”即标准、规范；“化”即教化；“决塞”即开放与禁止；“心术”即心计、计谋；“计数”即计算、找出规律。这七个方面又有具体的解释，包括有极为丰富的内涵，以保证大事（包括战争）必成。综上所述管仲作为宰相确实是名符其实的军事家，是我国古代军事的思想家。孙子字长卿，齐国乐安人（今山东广饶县）大约生于公元前年至年，是春秋末年的军事家、哲学家，后人尊称孙子兵圣，今山东江苏等地纪奉孙武的庙宇谓之兵圣庙，为后世兵家之师，东方兵家鼻祖。齐恒公百年后，田完五世孙田书做齐国大夫，因领伐莒有功，封为“乐安食邑”，并赐姓孙，称孙书，孙书子孙凭做齐国卿，孙凭即孙武之父，由于贵族家庭给孙武提供良好的学习环境，孙武得以阅读中国古代军事典籍，黄帝，伊尹，姜太公，管仲用兵史实。当时齐国因国内斗争愈演愈烈，孙武不愿纠缠其中，逃到吴国后（今苏州），结识伍子胥隐居穹窿山，写出兵法孙子十三篇。经伍子胥推荐吴王夫差用孙武为将，“吴国西破强楚，北威齐，显名诸侯孙子有力焉。”（史记孙子吴起列传在吴国称雄到被赵国灭亡的经历中。孙子兵法又加以修改完善。）孙武在孙子兵法中“取材于管子”，即主要在哪些地方继承和发展了管子的军事思想，笔者认为主要有以下几个方面：首先在治军在国家的地位的认识上，管仲认为军队是为了治国治军的需要，而富国必须强兵，而孙武在这方面有所发展，他认为：“兵者，国之大事，生死之地，存亡之道。”这是由于他身处吴国受强楚欺负，又在对越战争中征服过越国，而当孙武隐居之后，吴国又被越国灭亡。经过这样的惨痛的教训后，他得出这样的结论。第二、在对战争从总体上说：管仲认为“至善不战”。（管子幼官）就是说不打仗是最好的。亦即孙武说的“不战而屈人之兵，善之善者也。”即不打仗而使敌人屈服这是最好的，二者是一个意思，提法有所不同，其中包括自己方面要做充分的准备去争取和平。第三、“知己知彼，百战不殆。”管仲在“为兵之数”概括为“兵未出境无敌者八。”：一曰积聚财物；二曰:考究军事工艺；三曰：制造兵器；四曰：选择战士；五曰：管理教育；六曰：军事训练；七曰：遍知天下；八曰：明察战机和策略。这里面包括有知己知彼，其中包括要求战士要有取胜的勇气和信心，要求“不理不胜天下，不义不胜天下”（管子七法）他对于武器的研制特别重视，聚集天下最好的材料研究各种兵器。春秋进行比试，精锐者经检验合格入库。他通过“隐间于商”达到遍知天下的目的，做到：未明敌人的政治，不能进行战争；不明敌人的军情，不能约定战争；不明敌人的将领不先军事行动；不明敌人的士兵，不先摆列阵势；只有保证以众击寡，以治击乱，以能用兵的将帅击不能用兵的将帅，以训练过的士卒，击临时征集的乌合之众，才可以十战十胜，百战百胜。孙武则说：“故曰：知己知彼，百战不殆，不知彼而不知己，一胜一负，不知彼不知己，百战必败。”这是他对战争的结果这样认定的，也是他的新发展。第四、管仲在用兵的方法上，在管子七法中计数里，仅提出“虚实”二字，而孙武在孙子兵法中却发展了管仲的这一思想，他用了“虚实篇”这一专章，论述了这一思想。孙武说：“故善战者，致人而不致于人”，“故敌佚能劳之，饱能饥之，安能动之，”这就是说：善于指挥作战的人，总是能够调动敌人而不被敌人所调动。敌人休整的好，就没法使他疲劳；敌人粮食充足，就没法使他饥饿；敌人驻扎安稳，就没法使他移动。孙武说：“出其所不趋，趋其所不意。”即要出击敌人无法施救的地方，要奔袭敌人未曾预料之处。“故善攻者，敌不知其所守；善守者，敌不知其所攻。微乎微乎，至于无形；神乎神乎，至于无声，故能为敌之司命。”这样敌人的命运被我们所主宰了。这是神奇、微妙的无声无息的事啊。孙武说：“进而不可御者，冲其虚也；退而不可进者，速而不可及也。”即前进而使敌人无法抵制的，是由于袭击敌人懈怠空虚的地方；撤退而使敌人不能进击的。是因为行动迅速而使敌人追赶不及。孙武说：“故形人而我无形，则我专而敌分；我专为一，敌分我十，以十攻其一也，则我众而敌寡；能以众击寡者，则我之所与战者约矣。”意思是说，要使敌人显露真情，而我军不露痕迹。这样我军兵力可以集中，而敌人兵力却不得不分散，我们就能以十倍于敌的兵力去攻击敌人了，从而造成我众敌寡的有利形势。我所与战之地不可知，不可知，则所备者多，则吾所与战者寡矣。即我们所进攻的地方敌人很难知道，既无从知道，那末他需要防备的地方就多了。敌人防备的地方愈多，那么我们所要进攻的敌人就愈是单薄。孙武说：“故策之而知得失之计，作之而知动静之理，形之而知死生之地，角之而知有余不足之处。故形兵至极，至于无形，无形，则深间不能窥，智者不能谋。”即所以要通过认真的筹算，来分析敌人作战计划的优劣和得失；要通过挑动敌人，来了解敌人的活动规律；要通过佯动示形，来试验敌人的生死命脉所在，要通过小型交锋，来了解敌人的虚实弱强。所以佯动示形进入最高的境界，就再也看不出什么痕迹，那么，即使是深藏的间谍也窥察不了底细，老谋深算的敌人也想不出对策。在该篇最后孙武说：“兵无常势，水无常形，能因敌人变化而取胜者，谓之神。”这就是说，用兵打仗，没有固定的刻板的模式，正如水的流动不会有一成不变的形态一样。能够根据敌变化而灵活机动取胜的，就可以叫做用兵如神。孙武在始计篇中还说“兵者，诡道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近，利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而桡之，卑而取之，佚而劳之，杂而离之，攻其无备，出其不意，此兵家之胜，不可先传也。”说的是，用兵打仗，是一种诡诈之术，能打却装作不能打，要打却装作不要打，明明要近处进攻，却装作要打远处，明明进攻远处，确装作要攻近处；敌人贪利，就用利诱他；敌人混乱，就乘机攻取他；敌人力量雄厚，就注意防备他；敌人兵力强盛，就暂时避其锋芒；敌人易怒暴操，就要折损他的锐气；敌人卑怯，就设法使之骄横；敌人休整的好，就设法使之疲劳；敌人内部和睦，就设法离间他，要在敌人没有防备处发起攻击；在敌人意料不到的时候，采取行动，所有这些是军事家指挥艺术的奥秘；是无从事先呆板规定的。第五、管仲在“为兵之数”中提出“遍知天下”，并提出“遍知天下”的具体要求，同时还提出“隐间于商”，以获取天下诸侯国的信息，而孙子在孙子兵法的“用间篇”里，有广泛更深入地发展。孙武说：“明君贤将，所以以动而胜人，成功出于众者，先知也。先知者，不可取鬼神，不可象于事，不可验于变，必致于人，知敌之情者也。”谓英明的君主和贤良的将帅。他们之所以一出兵就能战胜敌人，功勋超越普通的人，就在于能够掌握敌情，要事先了解敌情，不可求神问鬼的方式来获取，不可拿相似的事情来类比推测得到；不可用日月星辰的运行围置来作验证，一定要取之于人，从那些熟悉敌情的人口中去获取。孙武又说：“故用间有五：有乡间、有内间、有反间、有死间、有生间。”他指出：“五间俱起，莫知其道，是谓之神纪，人君之宝地。”这五种间谍同时使用起来，使敌人无从捉摸，我用间规律，这就是使用间谍的神秘的地方，也正是国君克敌制胜的法宝。孙武又说：“故三军之事，莫亲于间，赏莫厚于间，事莫密于间，非圣智不能用间，非仁义不能使间，非微妙不得间之实，微哉微哉！无所不用间也；间事未发，而先间也间与告者皆死。”即所以在军队中没有比间谍更为亲近的人在给奖赏，没有比间谍更为优厚的；没有什么事比间谍更秘密的了。不是才智超群的人，不能使用间谍；不是仁义慨慷的人不能指使间谍；不是谋虑精细的人不能分辨证实间谍提供的情报，微妙啊微妙！无时无处不可以使用间谍！间谍工作还未开展，而秘密却已泄露出去的，那么间谍和了解的内情的人都要处死。”。孙武说：“凡军之所欲击，城之所欲攻，人之所欲杀，必先知其守将、左右、谒者人之姓名，令吾间必素知。”“必来敌人之间，来间我者，因而利己，导而舍之，（设法转导他并交给他一定的任务，然后放他回去）故反间可得而用也。因是而知之，故乡间，内间可得而使也。（意谓通过利用反间，乡间和内间才能有效的加以使用。）“因是而知之，故死间为狂事，可使告敌。”即通过反间了解敌情，这样就可以使死间传播的假情报给敌人了。“因是而知之，故生间可使期。”这是说：通过反间了解敌情，这样就可以使生间按预定的时间返回报告敌情了。“五间之事，主必知之，知之必在于反间，故反间不可不要也。”即五种间谍的使用，国君必须了解掌握，了解情况关键在于使用反间，所以对于反间不可不给予优厚的待遇。孙武最后说：“故明君圣将，能够任用智慧高超的人充当间谍，就一定能建大功，这是用兵的关键，整个军队都要依靠间谍所提供的敌情来决定军事行动。以上是孙子兵法直接取材于管仲军事思想的地方，并不同程度地发展，但是管仲的重视权谋的思想对孙子的谋略思想的其他方面还是有影响的。并还有些创新的发展。孙子兵法的影响日渐扩大，经过中西融合时期，民国发展时期，特别在中华人民共和国成立之后，1972年在山东临沂银雀山出土的竹简，证明孙子兵法和孙膑兵法这两本书之后，孙子兵法由中国走向全世界，据孙子简介（百度网）说，最早传入日本，其次朝鲜，出版先后有孙子兵法版本170多种以后该书被翻译成英、俄、德、法等20多种语言文字，全球有数千种孙子兵法。在已被广泛应用于政治、军事、官场、商场、企业管理（心理学、管理学）领域成为人的取之不尽，用之不竭智慧的源泉。不少国家如美国西欧等国的军校和哈佛商学院高级管理培训中心列为教材；是美日企业家成功的法宝；是启迪人生权变到新的智慧；是兵法的谋略是大战略，大智慧，是中华文化的重要遗产，是中华文化的智慧的根基和源泉，是华夏文明的世界文明的璀璨的玫堂。同时孙子兵法得到中国历代和当代中外名人应用和赞誉，领导中国人民革命胜利的毛泽东主席说：“孙子的规律，知己知彼，百战不殆，是科学的真理。”美国的前任总统尼克松引用日本名人的话说：“他是不打仗的书，教人和平。”日本松下幸之助说：“此书是天下第一神灵，必须认真背诵，灵活运用，公司才能发展。”管仲法制思想对商鞅,李斯以及秦始皇的积极影响管仲的天道自然思想：在殷、周时代思想领域占统治地位的是天命论，即把天看是至高无上，可以决定人的命运的主宰，由于奴隶阶级在反抗奴隶主的斗争和人民力量的壮大，统治阶级以维护统治地