实修群学习前行引导文念修金刚萨埵上考虑题参考答案定 - 实修群学习前行引导文念修金刚萨埵上考虑题 参考答案 1、 从因果成熟的角度来看，罪业有哪些分类？彻底忏悔清净罪业有何前提条件？ 答：1从因果成熟的角度看，罪业分为四种： 一是今生就会成熟，名为“现受”或者“顺现法受业”，指今生造的罪业今生就要感受果报，比方说，假如偷僧众的东西或毁谤僧众很严重的话，就有可能在当下或今生见到报应。 二是下一世一定会成熟，名为“生受”或者“顺次生受业”，指今生造业之后下一世必定成熟果报，比方造五无间罪的人，他下一世一定会去无间地狱，临死的时候前一刹那活在人间，下一刹那死了，就会不经历中阴而直接堕入无间地狱。 第三是“后受”或者“顺后受业”，指的是今生造业，但果报的成熟期不定，或许很多年、或许三四代以后，甚至很多劫以后才成熟果报。 以上的业全部属于一定会成熟的业。 还有一种业，它也许有果报也许没有果报。从因果不虚的角度来看，这是什么原因呢？假如这个因或业的才能很微弱，当它遇到强大的对治力时，它的果就不一定发生。 前面三种称为定业，第四种叫做不定业。 关于定业和不定业，释迦牟尼佛在大般涅盘经中如此开示：“善男子。业有二种。定以不定。定业有二。一者报定。二者时定。或有报定而时不定缘合那么受。或三时受。所谓现受生受后受。善男子。假设定心作善恶等业。作已深生信心欢喜。假设发誓愿供养三宝。是名定业。善男子。智者善根深固难动。是故能令重业为轻。愚痴之人不善深沉。能令轻业而作重报。以是义故。一切诸业不名决定。 ” “善男子。一切众生不定业多决定业少。以是义故有修习道。修习道故决定重业可使轻受。不定之业非生报受。善男子。有二种人。一者。不定作定报。现报作生报。轻报作重报。应人中受在地狱受。二者。定作不定。应生受者回为现受。重报作轻。应地狱受人中轻受。如是二人一愚二智。智者为轻愚者令重。善男子。譬如二人于王有罪。眷属多者其罪那么轻。眷属少者应轻更重。愚智之人亦复如是。智者善业多故重那么轻受。愚者善业少故轻那么重受。” 因此，众生的业多半是不定的，最终结果根据愚、智的不同修道与否来决定。我们一心追随追随善知识、真诚修持解脱道的人属于智者，完全可以实现“能令重业为轻”，甚至彻底清净罪业。 2假如我们希望彻底忏悔清净罪业的话，必须想方设法将一切恶业转换为不定业，然后用忏悔的方法清净这些罪业。那么怎样才能将决定会成熟的转换为可以通过念修金刚萨埵等方法加以清净的不定业呢？ 大乘阿毗达摩中讲，无始以来所造恶业都有方法让它变成不定业，这个方法就是对它生起懊悔，并发誓以后再也不造的决心。懊悔和发誓不造恶是转定业为不定业的两个关键条件。 2、 忏悔罪业的原理和方法是什么？ 答：在讨论忏悔罪业的原理之前，我们需要理解因果成熟的规律，因为所谓忏悔清净罪业，实际上就是使用佛陀开示的方法和技巧，使得本来应该成熟的罪业变得不会成熟，在成熟之前提早被消灭掉。下面我们详细讨论。 第一，忏悔清净罪业的可能性： 大集经云：“百年垢衣可于一日浣令鲜净。如是百劫中所集诸不善业。以佛法力故善顺思惟。可于一日一时尽能消灭。” 大乘本生心地观经云：“假设起殷重心，一念求忏悔，如火焚山泽，众罪皆销灭。” 所以，所有罪业都存在忏悔清净的可能性。 第二，忏悔清净罪业的原理。 从因果的分类来看，罪业分为定业和不定业，所谓定业就是一定会成熟的、造作者一定会受报的业。所谓不定业就是业的果报存在不确定性，有可能会被违缘摧毁，从而不受业报。摧毁不定业的违缘就是对治罪业的善法，我们可以通过如法行持对治罪业的善法来减轻甚至彻底摧毁不定业，让它不再成熟。 那么定业怎么忏悔呢？因为定业绝对会成熟，所以它无法被直接加以摧毁，纵然精进努力地对治和忏悔属于定业的罪业，也只能减轻，难以绝对清净，这是定业的本质所决定的。但是，假如我们有方法将定业转换为不定业，那么彻底清净一切罪业就会成为可能。 大乘阿毗达摩中讲，无始以来所造的恶业都有方法让它变成不定业，这个方法就是对它生起懊悔，并发誓以后再也不造这样的恶业。懊悔和发誓不造恶是转定业为不定业的两个关键条件。 所以我们只需要按照这个方法，先将定业转换为不定业，然后再努力实行清净罪业的方法，那么就有可能彻底清净一切罪业了。 第三，清净罪业的方法。 清净罪业主要有四种方法：(一)、以证悟空性的智慧来清净；(二)、以禅定的才能来清净；(三)、以世俗菩提心的才能来清净；(四)、以伟大的行为来清净。 (一)、以证悟空性的智慧来清净是最殊胜的清净方式，证悟空性的人通过修习空性，不但可以彻底地清净违背三戒的所有罪业，甚至可以消灭罪业的习气和种子。但是，这种方式却是凡人所无法企及的，所以远水解不了近渴，我们暂时了知即可。 (二)、以禅定的才能来清净是我们一般凡夫都有希望做到的、简便有效的一种法门。有很多清净罪业的修持方法，但我们不用去求取其他纷繁复杂的修法，金刚萨埵修法就是最殊胜、最典型的禅定忏悔方法。观想金刚萨埵主尊，观想百字明降下甘露，甘露充满自己的身体，使自己的罪障被彻底清净等等，都是以观想，也即以禅定来清净罪障的最正确良方。 (三)、以世俗菩提心的才能来清净。菩提心是万能的，只要有了菩提心，无论是想积累资粮、忏悔罪业，还是走解脱道等等，都是唾手可得之事；反之，假如缺少了菩提心，即使千方百计地集资忏障，绞尽脑汁地寻求解脱，其力量都是极其微弱的。 入菩萨行论中讲过：“菩提心如末劫火，刹那能毁诸重罪。”这句话的意思是说，一旦具备了世俗菩提心，所有的罪业都可以在一刹那间彻底清净无余。 (四)、以伟大的行为来清净。 所谓伟大的行为，主要是度化众生，就是指无论自己的才能大小，皆能心甘情愿、全力以赴、勇往直前地投入到利益众生的事业当中。虽然身为凡夫，假如能实实在在、点点滴滴地去作，在利益众生的同时，也可以清净自己的罪业。 在这上述发心的前提下，听闻正法、放生、布施、修建佛塔、做小佛塔(即擦擦像)、磕头、七支供、念经咒、念佛等，都属于伟大的行为。 另外，不带有丝毫自私心去实行四种事业：建立医院，救护病人；修建学校，宣传佛法，或者教授作为佛法根底的语言文字；设立佛事活动的道场，用于公众念佛共修；为别人提供闭关的场所，或者以饮食资具供养闭关修行人等等，以上四种行为也属于可以清净罪业的伟大行为。 以上所介绍的清净罪业方法，是宁玛巴的一代高僧荣森班智达将续部中所提及的相关内容聚集整理而成，由慈诚罗珠堪布对其中起点不高、易于施行的局部加以开示。诚挚感谢二位尊者的恩德！ 3、 念修金刚萨埵百字明有何与众不同的功德？ 答：金刚萨埵百字明的功德极为殊胜广阔。 金刚顶经瑜伽文殊师利菩萨法云：“于心上诵百字真言加持自身，假使过去世中造种种恶业、五无间等一切罪障，由此百字真言加持故，一切罪障悉皆消灭。”百字真言，即金刚萨埵百字明。 无垢忏悔续中也说：“百字明是一切善逝的智慧精华，可以净除所失毁的戒律与分别念的罪障，堪称为一切忏悔之王。倘假设一次性念诵一百零八遍，便可酬补一切所失之戒，不会堕入三恶趣。任何一位瑜伽行者假如能发誓念诵，不但此人今生会被三世诸佛视为胜妙长子而加以护佑，而且命终之后，也无疑会成为诸佛的长子。” 假如如法念诵十万遍百字明，那么可彻底清净一切堕罪。如庄严藏续云：“妙观白莲月垫上，上师金刚萨埵尊，依百字明之仪轨，倘假设念诵二十一，即将加持堕罪等，使其不复得增长，诸成就者所宣说，故当恒时而修持，倘假设已诵十万遍，必成清净之本性。” 前行备忘录云：“显宗的忏罪方便有许许多多，其中念修上师金刚萨埵最为殊胜，金刚萨埵在往昔学道位时，曾经发愿将来时，凡持受我名者，一切堕罪得以清净，假设不清净，我不成佛。并且，他积累了无量福慧资粮，发下大愿，结果所有发愿都得以实现，上师金刚萨埵成就了佛果。我们前往十方每一位佛陀前勤求忏悔方便法，不如观修金刚萨埵与一切坛城散摄的作者上师无二无别来作忏悔殊胜-” 前行引导文云：“上师金刚萨埵是集百部于一部的自性，称为大密一部金刚萨埵。浩瀚无垠、不可思议的一切寂猛本尊也无不包括在金刚萨埵之中。因为本体观为与根本上师无二无别，所以也总集了上师瑜伽，称为珍宝总集的观修法，是极其甚深终究的法门，正如前所说密咒当中没有超过咒王百字明的。因此，我们应当了知何处也再没有比这更深的法了。” 总之，金刚萨埵法门包含了生起次第、圆满次第、上师瑜伽等法门，极为殊胜、不可思议，念修金刚萨埵百字明有与众不同的功德。 4、 四种对治力的定义分别是什么？忏悔过程中保持四种对治力有何必要性？ 答：1四对治力的定义如下： 第一、所依对治力依止力，指忏悔罪业所依止的对境。修菩提心时，菩提心是依止力；修空性时，空性就是依止力。 我们念修金刚萨埵的依止力是上师金刚萨埵，这就是所依对治力，它又包括外所依对治力和内所依对治力两种。外所依对治力就是指观修金刚萨埵。内所依对治力，是具足皈依的信心、大悲心和愿菩提心与行菩提心。 第二、厌患对治力破恶力，所谓的厌患对治力，就是说对于以往自己所造的一切罪业生起懊悔之心。 第三、返回对治力恢复力，指回想起自己往昔所造的罪业后，发誓从即日起纵然遇到生命危险也决不再造这样的罪业。 第四、现行对治力现行力，是指尽心尽力奉行对治往昔所造罪恶的善业。 2前面我们在讨论忏悔清净罪业的原理是讲过，假如希望彻底清净罪业，那么必须对罪业深生懊悔、然后发誓永不再犯，这样才能将一切定业转换为不定业，然后通过依靠空性智慧、观修菩提心、祈祷金刚萨埵等对境，实行清净罪业所必须的善法事业，才能到达目的。 而这个过程其实归纳起来，就是四对治力。 对此前行备忘录有云：所有忏悔都必须具足四种对治力。诚如寂天菩萨说：“所净罪六门，能净四力治，净法三殊胜。”罪六门，请见此题完毕处的附第 页 共 页