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2023中考语文模拟测试卷注意事项1考试结束后,请将本试卷和答题卡一并交回2答题前,请务必将自己的姓名、准考证号用05毫米黑色墨水的签字笔填写在试卷及答题卡的规定位置3请认真核对监考员在答题卡上所粘贴的条形码上的姓名、准考证号与本人是否相符4作答选择题,必须用2B铅笔将答题卡上对应选项的方框涂满、涂黑;如需改动,请用橡皮擦干净后,再选涂其他答案作答非选择题,必须用05毫米黑色墨水的签字笔在答题卡上的指定位置作答,在其他位置作答一律无效5如需作图,须用2B铅笔绘、写清楚,线条、符号等须加黑、加粗一、积累1下列句子没有语病的一项是( )A经过推举、讨论、表决等一系列程序,我校新一届学生会人选顺利产生。B随着“复兴号”高铁最高时速提至350公里,标志着我国高铁技术已达到世界顶峰。C许多名人的经历告诉我们,成功与失败不是上天赋予的,而是个人努力的结果。D央视朗读者深受观众好评,是因为节目形式新颖、文化内涵丰富的缘故。2下列对病句的修改不正确的一项是( )A在那些父母性格温和、情绪平和的孩子身上,往往笑容更多,幸福感更强,抗挫折能力更突出。(删除“在”和“身上”)B为迎接和承办第三届亚洲青年运动会,我市市容园林系统集中力量营造整洁有序、大气靓丽、优质宜居的城市形象。(将“营造”改为“打造”)C古朴的骑楼建筑修缮完成,见证了汕头百年商埠的盛衰,也是汕头华侨文化的一种载体和缩影。(在“见证了”前面加“不仅是”)D号称全球可折叠最快的华为5G手机华为Mate X震撼发布,设计形态史无前例。(把“最快的”放到“可折叠”前面)3下列关于修辞手法及其表达效果的分析,不正确的一项是( )A为什么我的眼里常含泪水?因为我对这土地爱得深沉(运用设问,先提出疑问,再回答“我”是因喜悦而“常含泪水”,强烈地表达了“我”的激动之情。)B争渡,争渡,惊起一滩鸥鹭。(运用反复的修辞手法,表现了词人急于寻路回家,奋力划船的情状。)C已是悬崖百丈冰,犹有花枝俏。(“花枝”借代枝头怒放的梅花。用一个“枝”字,说明不是一点梅,而是满枝的梅花。)D从远处看,郁郁苍苍,重重叠叠,望不到头。到近处看,有的修直挺拔,好似当年山头的岗哨;有的密密麻麻,好似埋伏在深坳里的奇兵;有的看来出世不久,却也亭亭玉立,别有一番神采。(作者运用了比喻、拟人、排比等修辞手法,表现了井冈山翠竹的修长、茂盛、别有神采。)4下列句子排序正确的一项是( )写诗,还要注意节奏,诗歌的节奏让人读起来朗朗上口。写诗,要注意语言的简洁、凝练,高度凝练的语言营造出丰富的意蕴空间,令人难忘。诗歌是情感的抒发。写诗可以直抒胸臆,也可以借助具体可感的形象来抒写情志,更多的时候二者是有机地结合在一起的。生活中的人、事、物,都可能触发我们的情感,将这种情感分行写出来,就有了诗的模样了;如果再适当融入联想和想象,就有诗的味道了。ABCD5默写。_,在河之洲。窈窕淑女,_。 (诗经关雎)城阙辅三秦,_。(王勃送杜少府之任蜀州)夫战,勇气也。_,再而衰,三而竭。(曹刿论战)6运用课外阅读积累的知识,完成下列小题。下面这段话是出自_(作者)的小说简爱中女主人公简爱与男主人公_的一段对话,它体现了女主人公自尊、自爱、追求平等自由与人格独立、敢爱敢恨的个性。“难道就因为我一贫如洗、默默无闻、长相平庸、个子瘦小,就没有灵魂,没有心肠了?你不是想错了吗?我的心灵跟你一样丰富,我的心胸跟你一样充实!要是上帝赐予我一点姿色和充足的财富,我也会使你同我现在一样难分难舍,我不是根据习俗、常规,甚至也不是血肉之躯同你说话,而是我的灵魂同你的灵魂在对话,就仿佛我们两个人穿过坟墓,站在上帝脚下,彼此平等本来就如此!”在护送唐僧西天取经途中,机智灵活、嫉恶如仇的是孙悟空,憨态可掬、好耍小聪明的是猪八戒,他的法名是_;忠诚老实、勤勤恳恳的是沙僧,他的法名是_。二、阅读7阅读下面的文言文,完成小题。舜发于畎亩之中,傅说举于版筑之间,胶鬲举于鱼盐之中,管夷吾举于士,孙叔敖举于海,百里奚举于市。故天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能。人恒过然后能改,因于心衡于虑而后作,征于色发于声而后喻。入则无法家拂士,出则无敌国外患者,国恒亡,然后知生于忧患而死于安乐也。(苏秦)说秦王书十上而说不行。黑貂之裘敝,黄金百斤尽,资用乏绝,去秦而归。负书担囊,形容枯槁,面目黧黑,状有愧色。归至家,乃夜发书,陈箧数十,得太公阴符之谋,伏而诵之,简练以为揣摩。读书欲睡,引锥自刺其股,血流至足。期年揣摩成乃说赵王于华屋之下。扺掌而谈。赵王大说,封为武安君,受相印。注 简:选择。扺(zh)掌而谈:指谈得很融洽。扺掌,击掌。1解释句中加点的词。劳其筋骨 发于声而后喻 形容枯槁 赵王大说_2下列对文中画波浪线部分的断句,正确的一项是( )。A期年揣摩/成乃说赵王/于华屋之下B期年/揣摩成/乃说赵王于华屋之下C期年/揣摩成乃说/赵王于华屋之下D期年揣摩成/乃说赵王/于华屋之下3把语段中画横线的句子翻译成现代汉语。所以动心忍性,曾益其所不能。读书欲睡,引锥自刺其股,血流至足。_4甲、乙两文告诉人们一个共同的道理是什么?请简要说说甲、乙两文各是怎样得出这一道理的?_8文言文阅读李广传司马迁李将军广者,陇西成纪人也。广家世世受射。孝文帝十四年,匈奴大入萧关,而广以良家子从军击胡,用善骑射,杀首虏多,为汉中郎。尝从行,有所冲陷折关及格猛兽,而文帝曰:“惜乎,子不遇时!如令子当高帝时,万户侯岂足道哉!”及孝景初立,广为陇西都尉,徙为骑郎将。吴楚军时,广为骁骑都尉,从太尉亚夫击吴楚军,取旗,显功名昌邑下。以梁王授广将军印,还,赏不行。徙为上谷太守,匈奴日以合战,典属国公孙昆邪为上泣曰:“李广才气,天下无双,自负其能,数与虏敌战,恐亡之。”于是乃徙为上郡太守。匈奴大入上郡,天子使中贵人从广勒习兵击匈奴。中贵人将骑数十,见匈奴三人,与战。三人还射,伤中贵人,杀其骑且尽。中贵人走广。广曰:“是必射雕者也。”广乃遂从百骑往驰三人,三人亡马步行,行数十里,广令其骑张左右翼,而广身自射彼三人者,杀其二人,生得一人,果匈奴射雕者也。 中贵人:有地位、受宠信的宦官。1对下列句中加点词的解释不正确的一项是( )A尝从行 从:跟随B徙为骑郎将 徙:调职C数与虏敌战 数:几个D杀其骑且尽 且:将要2下列句子中,“以”的意义和用法与例句相同的一项是( )例句:以梁王授广将军印A以刀劈狼首(狼)B以君之力(愚公移山)C以伤先帝之明(出师表)D以中有足乐者(送东阳马生序)3下列句子与“是必射雕者也”句式相同的一项是( )A中轩敞者为舱(核舟记)B此中人语云(桃花源记)C孙叔敖举于海(生于忧患)D马之千里者(马说)4对选文相关内容的理解和分析,下列表述不正确的一项是( )A李广家世代传习射箭,他因为精通骑马射箭,杀敌斩首和虏获多,做了汉朝的中郎。B吴楚起兵叛乱时,李广随周亚夫反击吴楚叛军,立了大功,名声显扬。C匈奴大举入侵上郡时,皇上派亲近的宦官跟随李广整训士兵,抗击匈奴。D李广命令百名骑兵鞭打三个匈奴人,拷问得知他们果然是射雕的人。5将下面的句子翻译成现代汉语。如令子当高帝时,万户侯岂足道哉!中贵人将骑数十,见匈奴三人,与战。9阅读下文,完成下列小题。为学天下事有难易乎?为之,则难者亦易矣;不为,则易者亦难矣。人之为学有难易乎?学之,则难者亦易矣;不学,则易者亦难矣。蜀之鄙有二僧,其一贫,其一富。贫者语于富者曰:“吾欲之南海,何如?”富者曰:“子何恃而往?”曰:“吾一瓶一钵足矣。”富者曰:“吾数年来欲买舟而下,犹未能也。子何恃而往?”越明年,贫者自南海还,以告富者。富者有惭色。西蜀之去南海,不知几千里也,僧富者不能至而贫者至焉。人之立志,顾不如蜀鄙之僧哉?1选文中讲述了“蜀鄙二僧之南海”的故事,其结局是_。(用自己的语句概括回答)2选文告诉我们的道理( )A凡事都要实践。B凡事都要立志。C立志而为才能成功。D财富未必带来成功。3(1)“子何恃而往”一句反复出现了两次。前一次表现了富者_的态度,后一次表现了富者_的态度。贫者“_”的话语,表现了他面对困难的勇气。10教养指数和文明的疾病朱大可中国人的礼貌,似乎已成民族自我整容的重大议题。据媒体报道,最近一项在1500名欧洲酒店经理中进行的调查显示,日本人当选世界最佳游客,中国人则在世界最差游客中名列第三。与此同时,外交部也公开发布中国领事保护和协助指南(27年版),其间列举了19种寻求领事保护的常见问题,提醒本国公民出国时要在公共场合表现平静,不要大声说话,避免突出自己;不要在公共场所参与他人的争吵,如此等等。关于中国人教养的海外指责,正在演变为一种喜剧式的笑声。在阿姆斯特丹最大的钻石专卖店盥洗室里,贴有唯一的中文告示是:“请不要站在马桶上!”这与其说是对中国游客的讽刺,不如说是对整个民族的劝谕。尽管法国人在上述排名中被列为世界最差游客,但只是因为他们拒绝说英语而已,法国人和英国人的教养,依然是全球公民的榜样。这是文艺复兴和启蒙运动的伟大成果。欧洲耗费了三百年的时间,完成了关于国民教养的塑造。后发民族俄罗斯,耗费一百多年向法国学习礼仪和音乐,日本人则先后向中国和欧洲学习技术、制度和教养,于是,这两个民族最终都“脱胎换骨”,摇身成为“先进文化”的代表。与此形成鲜明对照的是,一个号称“礼仪之邦”的文明古国,却逐渐丧失文明优势,成为教养指数低下的负面样板。问题的要害在于,究竟从什么时候开始,中国人把粗鄙当豪情,把无知当朴素,把暴力当革命,把失礼当率真,把低俗当可爱,把仇恨当爱国,又把无耻当成了反叛?作为种族文明的个人表达,教养是礼貌、风度、修养、德行和健康心理的混合体。教养要求我们展开内省,明辨自身的社会角色,在捍卫主体自由的同时,尊重他人(其他生物)的权利和感受。教养是所有财富中最昂贵的一种。做一个有教养的中国人,比做一个有钱的中国人远为重要。教养应当与独立、自由、民主、正义、诚信和个人尊严一起,成为国民的核心价值。毫无疑问,教养不是西方民族的文化专利,更与所谓“资产阶级思想”无关,而是人类文明的普世标准。教养和国家发达程度呈正比关系。它是文明的旗帜,并据此展示民族的精神高度。只有教养指数高涨的民族,才具备区域和全球领导力,并承担维系国际秩序的使命。而对于无教养的国度,任何华丽的“盛世叙事”,都只能是自我陶醉的幻梦而已。作为一种优美的意识形态,教养不是政治规训和德育美育课程的结果。早在80年代,就已出现了“五讲四美”的口号,此后,以政治正确方式展开“精神文明”教育,耗费大量人力和物力资源,结果却收效甚微,相反,由于互联网的无名氏效应,粗鄙化正在变本加厉。近年以来,第三代儒家崇尚恢复礼教,民俗学家号召保卫民俗,企图用
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