第十二章在次级群体的社会控制库里,对初级群体做了一个很好的分析;初级群体影响人性格的形成,以及基本理念的构造,他的研究并没有超出他所研究的私人群体的范围。事实上,在他的研究中，他主要处理了一些积极的方面个人中发展情感发展好的因素。他几乎不能接受这样的事实一个人最暴力的情感因素来源于初级群体对抗,嫉妒,甚至仇恨。然而它是如此,从凯恩杀害他的兄弟爱博到现在为止。兄弟姐妹竞争和嫉妒几乎遍布了每一个不止有一个孩子的家庭。嫉妒和怀疑丛生，爱和友谊荡然无存。次级群体理论认为成长是库里初级群体理论的一个衍生。没有人相信这种理论,只有社会学家在使用它。没有人能恰当地从社会学的角度定义它。次级群体的经历与初级群体的经历是绝对不同的。或积极地说, 他是超越亲密、面对面的、相对稳定的团体。作者认为初级、中级群体作为一个连续统一体。在社会经历的极端是理想的初级群体的家庭。在农村社会以及在郊区最友好的部分是邻居。初级群体和中级群体之间开始变得混合。初级群体的稳定度主要取决于所在社区的稳定度。在连续统一体中的次级群体的极端是公共区域，初级和中级群体之间的中间区域具有初级群体的特征,非个性与竞争是次级群体重要的心理特征,这与初级群体的特征是截然相反的。这种思想可能会抵抗松散的社会建设,怀疑它的实用性,但人类的理解是基于这样的速记概念化。“高”和“短”的术语用于日常会话和大量的意思。然而,它们只不过是理解连续性的一些极端想法。如果某一群体成员认为“高”,他的同伴知道他说的是什么意思。美国男性多么高的。我们没有一个具体的回答,但是非常松散的“高”指的是他超过五英尺十英寸,他不是短暂的或平均水平。一个更加明确的说法,会使用带限制性形容词即很高,或者更明确的度量的条件。更好的向公众传达视觉的形象。也许在这一点上,社会学家在对次级群体的描述已经失败了,例如,在区分不同群体对个体影响时所采取的客观标准。在本章的开始部分注重的是在广义上的影响,客观的社会控制功能在减弱;以及后者对次级群体控制所采取的一些有效的措施。通过社区作为一个整体的控制一个高级官员称芝加哥以自我为中心的单位没有独立的目的。“芝加哥”,有人说,“不知道为什么它存在,却没有灵魂。“某种程度上这是比较适用于所有美国城市和所有的美国社会。 如果我们是150年前新英格兰小社区的成员，那么我们现在就会生活在一个社区,宗教、和睦、公共思想的一个工作联盟。这个社区的农民,律师,医生,商人,银行家,烛台制造者将进行了许多有用的创造,形成了简单的邻居间的交流方式。农夫抛出太多坏鸡蛋,因为他期待看到下个星期天在教堂里的人买鸡蛋。鞋匠正在努力修一双坏的鞋,因为他有望在街上见到穿那双鞋的人。公众与社会控制的关系变得越来越自然。一个人把自己放到另一个人的地方容易诱发面对面的接触，这是一种想象的社会。一些发生在美国人的生活的故事：磨房主离开这个简单的新英格兰地区的社区,你会发现他在明尼阿波利斯磨面。屠夫在芝加哥现在可以发现一个包装公司。马车制作人会发现南本德,印第安纳州存在华尔街的银行家。女裁缝在服装工人的工厂。农夫离开玉米产地而去南方棉花产地发展,如果他去加州,他是一个种水果农民;如果他去爱荷华州,他成了一个种玉米和养猪的农夫。如果现在所有这些人都是从事渲染这一项服务就是他们所不希望看到的。所有原始的社会控制已经渐渐离开我们。人们感兴趣的是自己的生意,判断它在今年年底是否真能准确显示的利润或损失。一个新的成功的标准有先行权。这种生意挣得钱最多。过渡到次级群体的社会群体织人从遥远的地方而来，从简单的原始生活到现代化大都市生活。原始社会团体规模很小但关系亲密的存在于自然之中,并且只提供一个“权利的定义”。个人对本群体留下了深刻的印象,这种格局下,他们很少接触其他群体的模式。选择性的问题从来没有困扰过他们。以前的原始社会主要就是这样一种简单的生活。在一个工业化世界,群体越来越庞大,文化变得复杂。在美国随着工业化逐渐显示异质群体复杂化的特征。无论什么样的行为表现,几乎可以肯定,他可以找到认同它行为的其他的人或一群人。实际上,一个人住在一个复杂的社会,存在许多相差较大的道德观念和良好的习俗,因此这种社会往往是远比简单社会更宽容的社会。因此,一个人可以在允许范围内有更多的行为。因为这个原因,建立在二级群体的控制严格比初级群体要少,一些公司的主要影响因素家，团体,邻居等,这时二级群体控制比非人格化的机构,如新闻、收音机、电视,和其他仪器变得更有效率，其他的媒介传送的过于肤浅,但他们仍然是非常迷人的模式。大多数人习惯住在熟悉的环境。在他们的环境中只要有一点小的变化，他们就会察觉。今天,在西方世界,有各种各样复杂的社会环境。父亲,因为业务合同,可能比他的儿子、妻子、女儿有更多的的社交圈子。在各自的娱乐领域,每个人因为自己的口味和习惯会使他们与其他家庭成员逐渐远离。每一个被困在社会变革漩涡中的人们,在二级群体变化过程中往往会损害旧的基础。新的发明带来新的境况;老的习俗变得过时,新的调整成为必要。新事物渐渐被每个个体所接受,现代世界是多元化的,虽然很多都是肤浅的、转瞬即逝,但需要法律来规范它们。 社会控制系统在过去已经发展的更加稳定。在这样一个世界,改变现在固有的群体结构,很难维持一贯的道德准则。 初级和中级群体价值观的对比在这样一个世界,改变不同于现在的群体结构,很难维持一贯的道德准则。在当代美国社会可以看到最鲜明的对比,价值观和人生的目标变得更加孤立,这是最基本的特点,群体聚集的大都市,那里拥有次级群体最显著的环境特点。 农村群体所感兴趣的是土地,工作和家庭。这些可能不是他们所有的价值,但可能是大多数人主要的目标。占有更多的土地今天仍然是农民一个主要的兴趣。城市房地产作为一种价值已经开始下降，代表农村群体的优点安全、节俭和许多其他的家常的优点却在上升。新的教育体系的目标是建立城市社会趋向于炫耀性消费，也就是说,消费商品将帮助一个人戴上“先进”的面纱。“这种差异的经济目标是动态的社会控制。这一新兴的价值在很大程度上解释了庞大的现代机构和广告销售,促进商品和服务的一个快速增长的工业帝国。这个新力量的影响一直延伸到农村腹地。在农村的基本目标是工作，城市社会正在取代丰富的休闲目标。清教徒先驱的工作通常被认为是一种美德，在美国农村社会休闲和游手好闲的人们受到诅咒。在农村小学努力工作这种思想从小就被灌输，农民们努力提高作物产量以应对旱季的来临。生活是要建立在艰苦付出的基础之上的。这似乎可以发展新的城市价值，从最少的工作中得到的最大回报。而非利益，围绕工作他们得到他们活是建立有和诅咒代丰富的休闲目标。清教徒先驱工作，人社会的尊重和地位，他们的中心价值在于提高生活的水平。一次假期可以在剧院里或者在乡村俱乐部度假，只要他能买得起，这就是他的付出带来的地位。新的价值体现在工会中就是积极地工作，获得更多的工资和更长的假期时间。家庭一直是一个农村初级社会的主要价值。大多数农村人结婚仅仅是为了结婚要孩子。这时婚姻通常被看低，在农村社会的长期历史中。家庭一直被认为是一个实际的社会经济机构。浪漫的婚姻模式一直是城市工业社会发展过程中所追求的最主要的目标。婚姻是一个浪漫幸福的风险，而不是一个终身弯曲的社会制裁。这个家族的新目标控制问题的启示是多方面的。次级群体中的性格问题一个从初级-次级群体的关系产生重要的个性问题，是从初级群体的理想和次级群体的现实之间的缺乏相似性而导致的心理冲突。许多人都有自己的个性，他们是在某些特定群体或团体的生活中塑造的。初级群体的生活经历通过根深蒂固的习惯、生活经验获得一般标准和价值。次级集团则需要慢慢调整，因为他们面临的现状是他们的生活中充满了一些旧的模式，设置规范是那么的枯木。因此，他们必须抛开旧的法规，并接受新的标准，这是一个艰难的转型过程，因为一旦他们开始抛弃了旧的标准，他们可能会发现很难知道他何时停止。最终，他们可能会发现自己没有足够的道德准则和长期的社会稳定，成为一个可接受任何正常群体的民众。在校青年离开家庭环境，他们的生活模式本来已经建立。但在学校要受到学校初级群体和次级群体的影响。旧的思维模式受到冲击。青年们开始接触一个新的自由感。他现在每天见的同学与他老家的社会标准相当不同。在这种压力下的青年可能放弃这一次他理所当然的生活模式，摆脱束缚。他们很快变得不称职，甚至在次级群体，有些人就这么越走越远。在次级群体的过渡过程中充满了失调，越来越多的农村青年迁移到城市社区，他们突然发现他们自己的旧习惯需要转变。因此他们必然面临着对他自己的位置和环境的重新调整和评估过程。这样的一种过程被称为“文化休克” 阶段。 随着综合学校与当地居委会联系越来越紧密，过渡正变得越来越重要。即使这个新的教育体制下的农村孩子，也开始早日融入主流的初级群体经验和标准。这些新的影响，也可以为孩子的个性发展的谋利益，扩大家庭和邻里间的接触。孩子的整个经历是在学校群体的影响下逐渐改变的，是在为合适的成人生活做准备。 经历的扩大有利于减少紧张局势和后青春期的冲突。伯纳德对次级（衍生）群体控制问题的研究 在各种深度分析次级集团问题的理论中，在世界各地伯纳德的分析是无与伦比的（伯纳德使用衍生群体，而不是次级群体的，但具有相同的含义。）他表明，日益复杂的现代社会，由于工业化的进展和文化的传播，现代世界的主要问题已经是社会控制，因为现在的社区已经不是原始社区。社会控制中存在的问题主要来源于以下内容：（1）现代的、复杂的控制社会生活的态度的不够重视;（2）目前，各种操作方法的指导思想落后（3）寻找改进的新方法以及更高追求的必要性。关于这几点他表示，民间文学和民间信仰是社会控制的主要机构，虽然他们经常通过武力加以补充。控制这三种主要类型是当今社会控制功能最有效的途径。他的结论是，它将不可能满足初级群体设施的改善，在现代社会中的社会控制问题。事实上，可能会被利用。例如宗教领域发展的趋势，是评价在初级群体态度的主要方面，而不是用来扩大解释世界客观衍生经历。 或者，如他所说，是他在公共关系领域的另一个例子。宗教，以服务人类的需要为宗旨，它必须发现和教导最复杂的衍生工具和建设性的社会理想，而不是仅仅局限于本身有限的个人理想主义。宗教尚未满足这一需求，而且现在做的已经非常糟糕，也许在未来会做的好些。 现在有些大商人生活在美国最大的城市，每年的季度贡献10000美元到10万美元。他们利用手里的钱购买一定的人当选为美国参议院成员。这样做虽然完成了他们的目的，但他们这种行为引起很多的民怨，选举中的舞弊行为需要被制止，我们立法机构的最高席位以及参议院的人被大财团所胁迫。民众派出代表指控他们，而他们却千方百计由他的支持者抵制证人的证词。我们这些努力都是美好的品德，它们可以抵消或破坏公民美德的行为。这个参议员的长官被称为有利证人，他正在试图对腐败的人进行指控，他的丈夫和父亲，其都是合格的公民。我们不需要做否认声明，这名男子是一个模范丈夫和牧师。他也有可能是一个可以接受的，甚至是一个模型。 他是沟通性教会的一个成员，但在参议院调查委员会提出的证据表明，他是极坏的公民。从共同所有这些事实，人们可以得出两个结论如下：（1）这似乎是很明显的，两种不同的结论作为一个很好的模范丈夫和父亲（在初级群体的关系完善）和公民（在完善的次级群体）;（2），如果这样的人仍可以接受他的宗教沟通性，这一事实似乎正进一步证明这样的宗教并没有演变道义上享有的同等地位，并在保持与我们的复杂的次级群体文明的道德要求相一致，它已经满足不了社会的