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子平真诠评注1子平真诠评注清沈孝瞻原著民国徐乐吾评注目录方重审序3徐乐吾自序3子平真诠原序3凡例4一论十干十二支4附干支方位卦图5附滴天髓论天干宜忌6二论阴阳生克7附论四时五行宜忌8附五行生克制化宜忌9三论阴阳生死9附阴阳顺逆生旺死绝图表10附支藏人元司令图表11四论十干配合性情12五论十干合而不合13六论十干得时不旺失时不弱17七论刑冲会合解法18八论用神21九论用神成败救应24十论用神变化27十一论用神纯杂28十二论用神格局高低29十三论用神因成得败因败得成31十四论用神配气候得失32十五论相神紧要33十六论杂气如何取用34十七论墓库刑冲之说35十八论四吉神能破格36十九论四凶神能成格36二十论生克先后分吉凶36二十一论星辰无关格局39二十二论外格用舍41二十三论宫分用神配六亲41二十四论妻子42二十五论行运43二十六论行运成格变格45二十七论喜忌干支有别46二十八论支中喜忌逢运透清47二十九论时说拘泥格局47三十论时说以讹传讹49三十一论正官50三十二论正官取运50三十三论财52三十四论财取运53三十五论印绶55三十六论绶印取运56三十七论食神58三十八论食神取运59三十九论偏官61四十论偏官取运63四十二论伤官64四十二论伤官取运65四十三论阳刃67四十四论阳刃取运68四十五论建禄月劫69四十六论建禄月劫取运70四十七论杂格72四十八论杂格取运74方重审序命理乃吾国科学与哲学融贯而成一种学说,数千年来传衍嬗变,或隐或现,全赖一二有心人为之继续维系,赖以不绝,其中确有学术上研究之价值,非徒痴人说梦,荒诞不经之谓也。其所以至今不能在科学中成立一种地位者,实有数困。盖古代士大夫阶级目医卜星相为九流之学,多耻道之;而发明诸大师又故为惝恍迷离之辞,以待后人探索;间有一二贤者有所发明,亦秘莫如深,既恐泄天地之秘,复恐讥为旁门左道,始终不肯公开研究,成立一有系统说明之书籍,贻之后世。故居今日而欲研究此种学术,实一极困难之事。按命理始于五星,一变而为子平;五星稍完备者,首推果老星宗全一书。然自民国以来,钦天监改为中央观象台,七政四余台历以及量天尺,无人推算,此道根本无从着手,恐将日就淹灭。所余子平一派,尚有线索可寻。此中旧籍,首推滴天髓与子平真诠二书,最为完备精审,后之言命学者,千言万语,不能越其范围,如江河日月,不可废者。然古人著书,喜故为要渺之词,蹈玄秘之积习,后学之士,卒难了解。滴天髓一书,幸有任铁樵注本,征引宏博,譬解详明,可谓斯道之龙象;而子平真诠,迄今无人加以诠释。今徐子乐吾,既将任注滴天髓印行于前,复将子平真诠评注于后,可与任君先后比美,使斯道得一详明而有系统之研究,将来在学术上之地位,植一基础,其功不在禹下矣。后学者研究命学原理,得此二书,不致误入歧途。至于应用,仍有待乎多看古今命造,此所谓读书与实验二者并重。至天分之高低,与所得之浅深,更互为因果。倘能合天才、学识、经验三者以俱全,于斯道庶几入圣矣。此亦间世而后来,非朝夕所能遇也。余谈命理有年,所愧三者均有不足,迄今鲜有发明。而乐吾朝夕寝馈于斯,矻矻忘年,时有述作。今书成将付印行,不弃愚蒙,嘱为一言,爱略述所知,以发其端云。丙子仲春桐城方重审序于海上小忘忧馆徐乐吾自序子平真诠评注竣,客有以袁了凡造命之说进者,曰:“命而可造,则命不足凭也。且子素习佛家言,如云命定,则命优无妨作恶,命劣为善无益,有是理乎?夫命之优劣,孰造成之?孰主宰之?须知以宿世之善因,而成今生之佳命,以宿世之恶因,而成今生之劣命。命运优劣,成于宿因,此为有定者也;今世之因,今世即见其果,此命之无定者也。尝见有命优而运劣者,有命劣而运佳者;命如种子,运如开花之时节。命优运劣,如奇葩卉,而不值花时,仅可培养于温室,而不为世重;若命劣运劣,则弱草轻尘,蹂躏道旁矣。故命优而运劣者,大都安享有余,而不能有为于时,此宿因也;若不安于义命,勉强进取,则倾家荡产,声名狼藉,此近因也。故命之所定,功名事业,水到渠成;否则,棘地荆天,劳而无功。至于成功失败之程度,则随其所造之因,有非命运所能推算者,或者循是因而成将来之果,定未来之命,则不可知矣。是因果也,造命也,命理也,其理固相通者也。子曰君子居易以俟命,又曰不知命无以为君子。子平真诠评注者,知命之入门方法,亦推求宿因之方便法门也。”客无言而退,因录之以为序。民国二十五年二月东海乐吾氏识于海上寓次子平真诠原序予自束发就传,即喜读子史诸集,暇则子平渊海、大全略为流览,亦颇晓其意。然无师授,而于五行生克之理,终若有所未得者。后复购得三命通会、星学大成诸书,悉心参究,昼夜思维,乃恍然于命之不可不信,而知命之君子当有以顺受其正。戊子岁予由副贡充补官学教习,馆舍在阜城门右,得交同里章公君安,欢若生平,相得无间,每值馆课暇,即诣君安寓谈三命,彼此辩难,阐民无余蕴。已而三年期满,僦居宛平沈明府署,得山阴沈孝瞻先生所著子平手录三十九篇,不觉爽然自失,悔前次之揣摩未至。遂携其书示君安,君安慨然叹曰:“此谈子平家真诠也!”先生讳燡燔,成乾隆己未进士,天资颖悟,学业渊邃,其于造化精微,固神而明之,变化从心者矣。观其论用神之成败得失,又用神之因成得败、因败得成,用神之必兼看于忌神,与用神先后生克之别,并用神之透与全、有情无情、无力无力之辨,疑似毫芒,至详且悉。是先生一生心血,生注于是,是安可以淹没哉!君安爰谋付剞劂,为天下谈命者,立至当不易之准,而一切影响游移管窥蠡测之智,俱可以不惑。此亦谈命家之幸也;且不谈命家之幸,抑亦天下士君子之幸,何则?人能知命,则营竞之可以息,非分之想可以屏,凡一切富贵穷通寿夭之遭,皆听之于天,而循循焉各安于义命,以共勉于圣贤之路,岂非士君子厚幸哉!观于此而君安之不没人善,公诸同好,其功不亦多乎哉?爱乐序其缘起。乾隆四十一年岁丙申初夏同后学胡焜倬空甫谨识凡例去夏刊行滴天髓征义,阅者以其陈义过高,纷以用科学编制,另辑浅近讲义为请。窃念滴天髓固非初学也。子平之法,源于五星,年代尚近,佳著无多,子平大全、渊海子平、三命通会、神峰辟谬等书,大都杂而不精,非初学所能读,惟子平真诠,议论鸿辟,而其编次,月令为经,诸神为纬,条理井然,最便初学,惜失于简略,且有看法而无起例,初习者有入门无从之叹。适友人绍兴何寄重君,藏有赵展如中丞原刊本,互相校正,缘本平生研究所得,详为评注,并以现代名人命造,作为例证,埋首半载,方克成书,并于篇末附入门起例一卷。虽未敢云阐发无余,而大致已备,学者手此一编,从而进研滴天髓征义诸书,则登堂入室,庶无杆格之虞。虽非讲义,固无殊于循序渐进之讲义也。评注既竣,述其凡例于右:一原书序文谓手录三十九篇,盖论八格与取运合为一篇也(如论正官与论正官取运实为一篇),若分列之,有四十七篇,而坊本仅四十四篇半,行运、成格、变格坊本仅半篇。今照原本补足,以成完璧。一子平源于五星,名词格局,多沿五星之旧,后人不得其解,牵强附会,最足以淆乱耳目。评注悉加纠正,并说明于评注中,加以纠正。一真诠以月令用神为经,诸神为纬,然用神非尽出于月令,故于舍月令别取用神之格局,特别提出,加以说明
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