否定之否定规律事物发展的趋势和道路木梳与和尚 有一家公司，为扩大经营规模，决定高薪招聘营销主管。面试那天，招 聘工作的负责人对众多应聘者说:“为了能选拔出高素质的人才我们出一道实践性的试题： 想办法把木梳尽量多的卖给和尚。”大多数应聘者感到困惑不解，有的人甚至拂袖而去。最 后只剩下三个应聘者：甲、乙和丙。负责人没有多说，只是交待道：“以10日为限，届时 向我汇报销售成果。”10天过去了，甲、乙、丙再次来到那家公司，分别向负责人报告他 们各自的销售成果：甲只卖出了一把木梳。他讲述了他的经历：游说和尚应当买梳子，没有 效果，还惨遭和尚的责骂；好在下山途中遇到一个小和尚一边晒太阳，一边使劲挠着头皮， 甲灵机一动，递上木梳，小和尚用后满心欢喜，于是买下一把。乙卖出了 10把木梳。他去 了一座名山古寺，由于山高风大，进香者的头发都被吹乱了他找到寺院的住持说：“蓬头 垢面是对佛的不敬。应在每座庙的香案前放把木梳，供善男信女梳理鬓发。”住持采纳了他 的建议，那山有十座庙，于是主持买下了 10把木梳。丙卖出了 1001把木梳。负责人惊问： “怎么卖的?”丙说他到一个颇具盛名的深山宝刹，朝圣者络绎不绝。丙对住持说：“凡来 进香参观者，多有一颗虔诚之心，宝刹应有所回赠，以做纪念，保佑其平安吉祥，鼓励其多 做善事。我有一批木梳，想贱价卖给您，请先别生气，听我把话说完：您把我的木梳买下， 然后再用您超群的书法在木梳上刻上积善梳三个字，便可做赠品，给那些朝圣者，这样， 我相信您这里的香火会更胜。”听到后住持大喜，立即买下1001把木梳；得到“积善梳” 的进香者也很高兴，一传十、十传百，结果去那座寺院的朝圣者更多，寺院的香火更旺。木 梳卖给和尚按正常情况下，显得有些滑稽，甚至不可理解，但两位精明的卖木梳的人都说服 了和尚，成功地推销了他们的木梳，而且一个比一个聪明，使和尚心甘情愿掏腰包购买自己 本来不需要的东西，这可以说是创造性开展营销工作的典范，不管后来和尚使用木梳的效果 怎样，但卖木梳人推销商品的创新思维方式和高超技巧值得称赞。司马光看到小孩掉入水缸，他不是按照常规让人脱离水，而是打破水缸，让水脱离人。这件事给我们的启示是，办事情 要敢于打破常规，进行逆向思维、创新思维。除了思维创新之外，理论创新、制度创新、经营创新、技术创新、教育创新、分配创新，学习方法也要创新。对创新我们有多方面的理解，说别人没说过的话叫创新，做别人没做过的事叫创新，想别人没想的东西 叫创新。我们有的东西之所以叫它创新，就是因为它改善了我们的工作质量，改善了我们生活质量，有的是因为它提高了我们的工作效率，有的是因为它巩固了我们的竞争地位，有的是对我们经济，对社会、对技术产生了根本影响，所以我们叫它创新.但是创新不一定非得是全新的东西，我旧的东西以新的形式包装一下，包装旧的东西叫创新。旧的东西以新的切入点叫创新，总量不变改变结构叫创新，结构不变改变总量叫创新。保守思维、固步自封、惯性思维、顺向思维都很难实现创新。总之 创新意味着改变，变才能够推陈出新、气象万新、焕然一新；变就意味着不再重复当前，是对 当前的否定。哲学家别林斯基说过：“没有否定，人类历史就会变成停滞不动的臭水坑。” 没有新物种对旧物种的否定，生物就不会进化，人类就不会出现；没有新的社会形态对旧的 社会形态的否定，社会就不能发展。自然界、人类社会和人类思维的发展，都是新旧事物的 相继更替即“吐故纳新”。否定意味着新旧事物的决裂，旧事物向新事的转折。事物的发展 都是通过否定实现的，否定是变革事物的因素，通过否定改变了事物原有的性质和状态，一 事物变成他事物。对立统一规律揭示事物内部的矛盾又统一又斗争促使事物发生变化，质量互变规律揭示这种 变化表现为两种基本的状态-量变和质变。那事物的发展过程是按什么方向进行的？是一 次完成的还是曲折进行的？这就是否定之否定规律要回答的内容。否定之否定规律揭示了事 物矛盾运动的方向趋势和道路：事物发展的方向是前进的，道路是曲折的，事物的发展是前 进性和曲折性的统一。一、辩证的否定观（一）肯定和否定（1）否定和肯定的含义所谓肯定，也叫肯定方面，是指事物内部维持其存在的方面，即肯定这一事物为它自身的方 面。所谓否定，也叫否定方面，是指事物内部中促使它灭亡的方面。（2）否定和肯定的关系肯定和否定是对立的统一。首先肯定和否定是事物内部两种相反的方面、趋势，它们是对立 的。其次，肯定与否定又是统一的。一方面，肯定和否定相互依存。离开了肯定没有否定， 离开了否定也没有肯定。另一方面，肯定和否定相互渗透。肯定中包含着否定，对某一事 物的肯定就包含着对与之相反的另一事物的否定，在一定意义上，肯定就是否定；否定中包 含着肯定，对某一事物的否定就包含着对与之相反的另一事物的肯定，在一定意义上，否定 就是肯定。 1.肯定中包含否定，在一定意义上肯定就是否定。花不同于果实，但花中包 含着生发出果实的因素，即否定自己的因素。鸡蛋不是小鸡，但鸡蛋中包含着生出小鸡的因 素，即否定自己的因素。肯定的东西中如果不包含否定自己的因素，肯定的东西就不能发展。 所以肯定中包含着否定，只有这样事物才能发展。在一定的意义上，肯定同时就是否定。当 我们肯定精神是主观的时候就同时否定了它是客观的，当我们肯定某人是好人时，同时就否 定了某人是坏人。对某物的肯定同时也就是对某物的否定，这意味着对某物某种界限的划 定。斯宾诺莎说：“一切规定都是否定”，此论断得到黑格尔的高度称赞。“规定”、“肯 定”就是对事物的性质、状态、范围有所“限制”，即“有限”，这就否定了某物没有别的 性质、状态和资格。规定，肯定就是否定，就是划定界限。这样以来，肯定、规定和否定就 同界限，正义、权利、度等问题相关起来了。因此，研究肯定和否定的辩证关系对于理解法 学、政治学、哲学上的正义、权利等价值有重要意义。肯定你拥有某项权利也就意味着否定 了别人任意侵犯你的这项权利的权利。2. 否定中包含着肯定。在一定条件下否定就是肯定。肯定不是纯粹的，同样否定也不是纯粹 的，否定中总是包含着肯定。铁生锈以后形成了氧化铁，氧化铁是对铁的否定，但氧化铁中 有铁的成分，即否定中包含着肯定。如老子、孔子等思想伟人他们成了不朽的文化巨人，不 朽是对有限人性的否定同时也是肯定，治病救人是对人的疾病的否定，同时是对人的健康的 肯定。古希腊哲学家讲的“节制”美德，孔子讲的“克己”精神，儒家讲的以理节情等都是 否定，但同时就是肯定。对于肯定和否定的这种统一关系，黑格尔说：“人们总以为肯定和否定具有绝对的区别，其 实两者是相同的。我们甚至可以称肯定为否定；反之，也同样可以称否定为肯定。同样，譬 如说，财产与债务并不是特殊的独立自有的两种财产。只不过是在负债者为否定的财产，在 债权者即为肯定的财产。同样的关系，又如一条往东的路同时即是一条往西的路。因此，肯 定的东西与否定的东西本质上是彼此互为条件的，并且只是存在于它们的相互联系中。”任 何事物内部都包含着肯定和否定两个方面。（二）唯物辩证法的否定观（辩证的否定观）1、辩证的否定观的基本内容（1）辩证的否定是事物的自我否定。在唯物辩证法看来，事物的否定不是来自外在的力量， 而是根源于事物固有的内在矛盾。就是说，否定是事物内部包含的肯定方面和否定方面矛盾 运动的结果，是事物自己否定自己，并通过自身否定实现“自己运动”、自我发展。事物内 部包含着的两个方面，即肯定方面和否定方面，经过此消彼长的矛盾斗争，最终导致了事物 的自我否定和自我发展。事物的灭亡主要原因在内部。正如孟子所言：“夫人必自侮然后人 侮之，家必自毁然后人毁之，国必自伐而后人伐之。”太甲曰：天作孽犹可违，自作孽 不可活，此之谓也。”（孟子离娄上）“灭六国者非秦也六国也。”辩证否定是“自我否 定”说明运动是“自己运动”，发展是“自我发展”。（2）辩证的否定是事物发展的环节。否定不仅是事物的自我否定，而且是事物发展的环节。 从根本上讲，事物的发展是新事物的产生和旧事物的灭亡，是事物根本性质的变化。事物的 这种质变，只有经过否定才能实现。因为，任何现实存在的东西，都是在一定历史条件下产 生的，所以，对它赖以产生的历史条件来说，有它存在的理由，有它一定的积极意义；随着 时间的推移和条件的变化，它就会逐渐丧失其存在的理由，变成阻碍事物发展的消极的东西。 只有经过否定，新东西代替了旧东西，事物才能继续向前发展。没有否定，新质因素就只能 永远停留在旧事物之中，不会成为一个独立的事物存在。（3）辩证的否定是事物联系的环节。辩证的否定同时又是事物联系的环节。新事物是对旧 事物根本性质的否定，因此，新旧事物之间具有本质的区别。但是，新事物是在旧事物中生 长起来的，它对旧事物的否定不是把旧事物中的一切因素完全抛弃，而是否定其中过时的、 消极的东西，保留其中合理的、积极的因素，吸收并改造旧事物中的一切积极因素，作为自 己存在和发展的基础，是否定中有肯定，批判中有继承，克服中有保留。所以，辩证的否定 又体现着新旧事物之间的联系。汽艇是对划艇的否定，但汽艇中包含着划艇的基本原理，电 磨是对石磨的否定但电磨中包含着石磨的基本原理，冰是对水的否定但冰中包含着水，幼芽 是对种子的否定但幼芽中包含着种子的因素，牛奶是对草料的否定但牛奶中包含着草料的精 华，新文化是对旧文化的否定但新文化中包含着旧文化的成分。这些都说明否定又是联系的 环节。（4）辩证的否定其实质是扬弃。辩证的否定作为发展的环节和联系的环节，其实质是“扬 弃”，即既克服又保留。就是说，新事物既克服了旧事物中消极的因素，又保留了旧事物中 积极的因素。克服是就发展的环节而言的，它表明新旧事物之间有一条确定的界限，是发展 中非连续性的表现；保留是就联系的环节而言的，它表明新旧事物之间存在着承继关系，是 发展中连续性的表现。正因为有克服有抛弃，旧事物才会发展成为新事物；也正因为有继承 有发扬，新事物和旧事物之间才有联系。因此，辩证否定或扬弃，是事物发展中连续性和非 连续性的统一，是不断和断的统一，是包含着肯定的否定，是事物把自己肯定于否定之中。 人要肯定自己就必须否定自己，自克、自限、节制、自律、守法都是自我否定，但正是在此 自我否定中得到了自我肯定。劳其筋骨、苦其心志、动心忍性、苦难是自我否定，但正是在 这种自我否定中得到了自我肯定。中国传统文化重道德，西方重法律直接看都是自我否定， 但同时是自我肯定，即自我发展，自我完善，区别在于中国人的肯定是“内圣”或“高尚” 价值的肯定，西方侧重于“幸福、“正义”（集中在权利）价值的肯定。但都是通过否定实现 肯定，都是把自己的肯定实现于否定之中。作为人的存在方式的实践就是把对自己的肯定实 现在否定之中。改造世界就是否定世界，否定世界，就是肯定自己。马克思认为：“辩证法 不崇拜任何东西，按其本质来说，它是批判的和革命的。”辩证否定集中地体现了辩证法的 批判性和革命性本质。辩证法的这一本质是同实践的改造世界、否定世界的本质完全是一致 的。2、辩证否定观与形而上学否定观的根本对立：一、辩证的否定观认为，事物的否定是自我否定，即自己否定自己，自己发展自己。因为引 起否定的根本原因是事物的内部矛盾，一切事物在它产生之时就已经孕育了否定自己的因 素。事物就是通过内部矛盾运动而进行自身否定，从而实现自我发展的，一切外力只是加速 或延缓事物自身的否定，不能从根本上决定事物的否定。而形而上学的否定观认为，否定是 外力作用的结果，是外部强加的，否认事物自我的否定。二、辩证的否定观认为，肯定与否定是辩证统一的，二者既相互对立、相互排斥，也相互依 存、相互渗透，否定不是纯粹的否定，否定中包含着肯定，一个事物在否定自己不是别个事 物的时候，就在从反面肯定自己是这个事物；肯定不是纯粹的肯定，肯定中包含着否定，在 对现存事物的肯定的理解中包含对现存事物的否定的理解，即对现存事物必然灭亡的理解。