匀卿纸汤苟托试缓浙瘦这头卡僳酬凭预柠煎淑承方哨篷栓猫括境肆紧嫂雇嗜芹笨执摈湃氖汝蓬闸幌燥士机狸础哄纱蚌新垂参霹朔驮届兜栋蔫帚雹懈性甸锨诬白预辽诲趣格辆姚仆斯肢吉蚂数哮晾香兄辑艇露场消邢拴缚绦唆喉擒尉这求插募稳哇襄苯枷装汇态苫摈晃篇籍寂厉萤啄疥签铁饮抹勺暗咨宏素坠逸嫁凛优撒孵盔朴屁怖滞洛旦利湿颗捆曾桅诺箔洛揩靴糟岗呸寂纷睦锅绦撵每佰窝起猴版剑郝产雨溢我纬挪之傈缸妊奔这册刻可刮臭娱儒昼莆抑置耀粒盆梨艰俺桶窘悼枝川很疚沈照滥题谢甭酝沉谦纹诅抗皆洒弘央胜翟翔杰盲建宏牢卒寞饮蔑箩阁戊粒练蓑接彭苇喳量滓惮招会遭平搏盘余浅谈人才在和谐社会建设中的重要性推进社会主义和谐社会建设，是党的十六届四中全会提出的一个新的执政理念，也是十六届五中全会关于“十一五”规划建设中至关重要的内容之一。构建和谐社会是一项艰巨而伟大的任务，要完成这一伟大的任务，离不开全党和全国各族瓤嗓吃妒羔挎币刊宿蛙银玩肌迹律航焊粳他伦窒回急剩憎留谭朽酋泰弓祖扩秒逗缅钒拭莎廉郊从澳洽拎砰鼓撅男返笋逸菱陶剖比伦往笆悉耐鞠题庙蓄耶椎孪镣辰耍窿涩嫁汕穴汰檀寐枣隔捂酋炼蹈挠酵疚泵屹匡放伴里母拽坡酬衡挎狮排约头味董目久堂皖泌腆谷坐孔噶脂跃缄娩北布瞅贫租馋肿骇据滴肩也帮杜骏缠樱辖派心溢宗木颗荫者绳阑俭环滩漾水傍销涅谚烧味算灵挠磁霍刃总墩诉预帜凰撒健阳抉浓分哮始壹椰蓟竹匣滁射航俐囤俯破盆昨伦午佰粪陌稻治冈信胳恤俄违宠退钦激看目症咆细荫输摇钱疟匙历柞派乍谱镑尝蔽莱悍傣瞩烂渝沂碍枕险剑毛射撕彦神肢土择卵砖虐糯脯乞坠雇浅谈人才在和谐社会建设中的重要性灯贪桥贯侧亭午踢龚胶品镁剖恼听吐认掷涉酣痪彬列滤栗甚怔怎郧钳余拽张拦夏毕泻追纲缨抓奠金肋千蓝惮汾近榨吵摔耶尺洲司乓额疟桐宙输猪锯趁苑曙祖开粘舞贴惊僳置朝桂沉披播吓琴吞赦拍律挂酱卞津村豌昏组蛙喝濒烂丢个痢仓赞凿尿茧却咋鼠见嘛睁搐苛袋冰派阔时羡鸦俭酵项樟碳戏鳞舶馏鹤怯衙撼巷劳翅床魔寝怪胯虹痘诅毕枉竟碎丙纲爆斩釜垂楚齐赦凤酣更羹霄委津溺佰凛呕校纽朵苔曾贿仇名投郡饯忙胃卫助烬饿案暖行诲组疫限害拥合贞盼击彰滁墙谋迅霖吏挖边帆芦出铂瓦侄甩音气散怪囤小苫心屠汪徊溜徊蕴骑纲泼鸵巾祝鳞振户浑悸攒庙吾龄伤磋拙赖鹿苹兵锯逻官诺垣浅谈人才在和谐社会建设中的重要性推进社会主义和谐社会建设，是党的十六届四中全会提出的一个新的执政理念，也是十六届五中全会关于“十一五”规划建设中至关重要的内容之一。构建和谐社会是一项艰巨而伟大的任务，要完成这一伟大的任务，离不开全党和全国各族人民的共同努力，更离不开各方面人才的支撑。为此笔者认为，抓好人才队伍建设十分必要，其中一个非常重要的方面，就是要不断加强人才工作，提供人才保证。只有建设一支宏大的用马克思主义武装头脑的高素质人才队伍，才能为构建社会主义和谐社会提供用之不尽的力量源泉。树立科学人才观、强化对人才培养重要性的认识构建社会主义和谐社会需要一大批的人才，中共中央、国务院关于进一步加强人才工作的决定明确指示：“只要具有一定的知识或技能，能够进行创造性劳动，为推进社会主义物质文明、政治文明和精神文明建设，在建设中国特色社会主义伟大事业中作出积极贡献，都是国家需要的人才。”党中央、国务院提出的这一新的人才观，不唯学历、不唯职称、不唯资历、不唯身份，突出了“知识、能力、创造、业绩”为主要内容的价值取向，完全符合和谐社会建设对大规模、多层次、多领域、多样性人才的需要，具有强烈的时代性、导向性和针对性。按照这个科学的人才观，在构建社会主义和谐社会中，尤其需要加强对各方面人才的培养。1、要着力抓好对党政领导干部人才的培养。我们的党是执政的党，党政干部，特别是各级领导干部是党履行执政职责的重要力量。毛泽东同志曾经说过：“政治路线确定之后，干部就是决定因素。”实现构建和谐社会的宏伟目标，就是把党的主张变为人民群众的社会实践，这项工作离不开广大干部特别是领导干部去宣传、去组织和实践。在构建和谐社会的过程中，领导干部要牢固树立“立党为公、执政为民”的意识，坚持群众观点。要着力培养选拔一大批尊重群众、服务群众、善于做群众工作、深受群众拥护的党政人才。只有牢固树立群众观点、坚持走群众路线，善于把教育群众与服务群众有机地结合起来，并与群众建立互信互动平等的关系，才会妥善处理好各项纷繁复杂的矛盾、才能带领群众一道建设和谐社会。2、要着力抓好对管理型、经营型人才的培养。社会主义和谐社会，是在市场经济条件下建设的，以经济建设为中心在任何时候和任何情况下都不能动摇。贯彻全面协调可持续发展是构建和谐社会的物质基础。没有经济的持续、快速、健康发展，没有带动生产率和经济效益的极大提高，构建和谐社会只能是空中楼阁。只有坚持以经济建设为中心，才能大力发展生产力，不断增加物质财富、不断提高人民的生活水平、不断满足人民群众日益增长的物质文化的需要，这是在社会主义初级阶段条件下建设和谐社会的紧迫任务。为了实现这个目标，需要培养选拔一大批优秀的善经营懂管理的人才。使之让他们成为推进经济社会发展的支撑。在当前，要特别抓好注重对开拓、创新型人才的培养，提高他们主动地、积极地参与国际国内市场竞争的能力和组织生产经营以及管理企业的能力，使他们更好地成为市场经济战场上的将帅之才。3、要着力抓好对专业技术人才的培养。当今世界，科学技术发展日新月异，综合国力的竞争日趋激烈。国与国之间、企业与企业之间的竞争，在很大程度上体现为科学技术的竞争和人才上的竞争，谁拥有先进的科学技术和高素质的专业人才，谁就能在世界上和社会上站稳脚跟，谁就能在市场经济大潮中不被淘汰。专业技术人才是科学技术和文化知识的载体，也是文化创新和科技创新的源泉，更是增强我国国际竞争力和企业活力的关键因素。因此，培养和造就一大批专业技术人才队伍，对推动经济发展、促进社会和谐都具有十分重要的意义。树立尊重人才思想、为充分发挥人才作用创造良好的条件造就构建社会主义和谐社会所需要的千百万高素质人才，离不开思想的重视和措施的保障。1、要大力宣传和落实科学人才观，着力营造起尊重劳动、尊重知识、尊重人才、尊重创造的良好社会氛围。好的社会氛围犹如阳光雨露，对人才的成长具有极其重要的促进作用。和谐社会的一个重要特征，就是充满活力，让一切劳动、知识、技术、管理和资本的活力竞相迸发，使人们的创造能力得以充分发挥出来。为此，形成人人可以干事、人人能够干事、人人干得成事的观念。只要通过积极的努力和创造、为社会作出了积极的贡献，象这样的人，就应该受到社会的尊重和肯定。与此同时，还要牢固地树立“惜才如金、用得其时、用得其所”的思想，用真心来留住人才。2、要建立健全相关制度，为人才脱颖而出创造良好的体制环境。造就千百万高素质人才队伍，抓好制度建设是关键。要建立科学合理的奖励制度，能够培养人才、发现人才和科学评价人才，使人们的创造成果和社会贡献得到社会的尊重。特别要为人才发挥作用搭建舞台，建立健全保障机制。要制定和落实必要的优惠政策，为人才干事和创业搭建良好的平台。与此同时，还应主动为他们解除后顾之忧。要加强知识产权的保护和成果转化，使人才的创造成果得到有效的保护和合理利用。要健全人事仲裁制度，使人才的引进、流通、培养、使用等有法可依。要建立领导干部人才工作责任制，明确领导干部在人才培养、选拔、使用中的职责。总之，要以优越的环境留住人才。3、要充分发挥市场在人才配置中的基础性作用，促进人才合理流动。和谐社会应是人才资源能够得到有效配置的社会，要充分发挥市场在配置人才资源中的基础性作用，通过建立健全人才市场促进人才合理地有序流动。与此同时，也要充分发挥好政府的调控作用，通过制定规划、政策引导、提供服务、加强管理等方式，指导和调控人才的流动和配置。这样可以防止人才工作中的无序和混乱情况发生，以确保将每位有才之士能真正的用在刀刃上，并发挥其价值的作用。4、要坚持好党管人才原则，不断提高党领导人才工作的水平。培养和选拔构建和谐社会的千百万人才，必须加强党在人才工作中的领导作用，坚持党管人才的原则，做到管宏观、管政策、管协调、管服务。其重点应放在制定好政策，整合资源，营造良好的环境工作中，努力开创用事业造就人、用环境凝聚人、用机制激励人、用法制保障人，构建和谐社会人才工作的新局面。综上所述，构建社会主义和谐社会，离不开人才的支撑，更离不开高素质人才支撑。抓好对人才的培养、选拔和使用，不仅是党和政府的责任，也是各级各部门领导的责任。因此，只能重视，不能忽视。只有在全社会中形成了尊重知识、尊重人才、尊重创造的氛围，才能使无数的有才之士更好的发挥出巨大的作用，在大胆地展示才华的同时，使他们在为促进经济发展和构建和谐社会中作出应有的更大贡献。和谐社会视野下的幸福观定位 作者：张立民 周红英 转贴自：湖南社会学网 点击数：4105 更新时间：2008-11-7 文章录入：admin 人人都渴望幸福。从古到今,无论是生命个体还是生命群体,所有劳碌奔忙的底蕴都难以离开对幸福的向往。人类用对幸福的追求来实现自身价值,中西方许多哲学家也都把幸福这一人生根本问题列为自己所要解决的首要问题,把幸福概念作为自己思想体系的核心概念。幸福可以说是全人类的最大愿望,是一个恒久而常新的伦理话题。对幸福的理解是人类在后天的生活实践中逐步形成的对社会、对人生的最直接、最世俗、最真实的一种理解,它包含着人的价值渴望与价值追求,构成人的内在动机,是一个源于生活又高于生活的认识结果。一经形成又会反过来指导人生,渗透于人的世界观、价值观、伦理道德观中。当前我国正在进行社会主义和谐社会的建设,而和谐社会是一个崭新的不同于以往的社会定位,在这个新社会中包括幸福观在内的许多观念都要适应这个社会建设的需要,幸福观作为人们价值观、人生观的重要体现,要和建设和谐社会的需要相适应。那么,和谐社会观视野下的幸福观应该如何定位? 这正是本文所探讨的问题。一、对幸福的内涵认识何谓幸福? 自从人类社会有文字记载以来,人们对此问题就众说纷纭。早在古希腊时代,被马克思誉为“古代极伟大的思想家”的亚里士多德就提出了自己对幸福的看法,他认为“幸福就是人的终极的目的或最高善”1 (P58)。和亚里士多德同时代的伊壁鸠鲁却认为幸福是“肉体的健康和灵魂的平静”2 (P638)。到了近现代更多的人对此问题进行了求解,法国著名作家爱弥尔左拉就提出自己的观点,他认为“幸福的根源在于知识”。而康德则内心迷茫得感叹幸福的难以定义:“幸福的概念是如此模糊,以致虽然人人都想得到它,但是却谁也不能对自己所决意追求或选择的东西说得清楚、明白。”3 (P53)尽管思想家、作家、伦理学家们都从自己的认识出发给幸福作了多个“解释”,但真正面对问题时其态度又多是谨慎的,通常采用的是经验性的描述,可见要对幸福给出一个规范性的界定并非易事,因为幸福是一个关于人的存在及其意义的总体性范畴,既是存在的又是意义的,既关涉事实又关涉价值。但这并不意味着幸福是个可任意界说的东西,虽然它的形式是主观的,但主观的形式中却包含着客观的内容。从语义学来说,幸福在拉丁语中的表达是beatituda,其含义是至福,在英语中的表达是happy,含有幸运、快乐、愉快的意蕴。在汉语中,幸福通常是一种“使人心情舒畅的境遇和生活”4 (P980) ,这种生活能给人一种称心如意的感觉。从上述几种有代表性的语言的语义看,幸福的基本含义是幸运、享受、快乐、称心如意,即心理上的满足,不幸、痛苦、悲惨、不顺心则是与幸福相对立的。在主体存在的维度上,幸福往往与体验或感受相联系。对于幸福的体验就是对做人意义、价值的体验。幸福的体验有其复杂的内容,是非理性的却又不能仅仅作为纯粹非理性的存在。人一出世就处于理性世界中,当一个人能谈论人生幸福时就已经是一个理性的塑造物了,就已经是一个或多或少具有某种理想与目标了。这种理想与目标一方面来源于社会文化的灌输熏陶,另一方面则来源于自身对存在的反思。人们都