人生本原真理夫道德如何解釋，令後人了然於心，而無一疑義乎？孔子曰，志於道，據於德。中庸曰，率性之謂道，道也者，不可須臾離也。大學曰，在明明德，又曰明明德於天下。先就道字解之，而欲解道字，必先解性字，性非他，天命之謂性也。來自註中庸者，皆將命講作令字，即鄙人前註中庸亦未能出此範圍，究之此句講不明白，天下萬世人人實無入道德之門。何以言之？凡事人必先知之真，而後能行之篤，未有知之不真，猶在疑似之間，而行之即能篤實已造究竟之詣者也，然則天命之謂性一句，此處命字不當令字講，而當載字講，載即主宰之謂也。中庸末章引詩，所謂上天之載，無聲無臭是也。且又引詩云，維天之命，於穆不已。又論語云，五十而知天命，畏天命。又易經云，窮理盡性，以至於命，凡此皆主宰之謂也，並無一處講為令字，命字離天而言，或有當令字講之處，命字合天而言，決不能當令字講，天命二字，即天之主宰之謂也。子思子所處時代，凡人之言性者，甲以此為性，乙以彼為性，其說種種不可枚舉。子思子欲明道於天下萬世，乃引孔子之言以定之。曰，凡時人所言如何謂性，如何謂性者，皆非性之真詮，惟天命乃謂之性，顯言之即天之主宰之謂性也，天之主宰，非即上帝乎？上帝方為性。何以言之？性無中外，無古今，無人物，統古今中外人物，皆是一性之所總持。以故鄙人嘗謂性是天地萬物公共的，只有一個，並無其二。而魂則人人物物各有一個，其數無量，並非如性之獨獨一個，性者，不生，不滅，不垢，不淨，不增，不減。魂者，有生，有滅，有垢，有淨，有增，有減。人不惟與人是一個性，即與物亦是一個性，人物皆一性之所總持也。物不待詳言矣，而人人骨肉之身，乃是死物，並不能知覺運動，所以能知覺運動者，魂也。魂亦不能自為知覺運動，而所以使魂能知覺運動者，則性也。性即天命也，天命即上帝也。上帝不在人身軀之外，而在人身軀之中，人與上帝非離而為二，乃合而為一也，人即上帝，上帝即人，人離上帝則一死物，不能知覺運動，而遊魂為變矣。人身賴魂以知覺運動，魂賴性以使其知覺運動。茍離性則魂不能自為知覺運動，魂猶月，性猶日，月本無光，借日之光以為光，魂亦無光，借性之光為光，魂附性則能知覺運動而為人，魂離性則不能知覺運動則為尸。人之所以生者，以性也，非以魂也，故性字從心而生，魂字從云從鬼。人能呼吸空氣而生，不能呼吸空氣而死，魂來身則能呼吸空氣而生，魂去身則不能呼吸空氣而死，是知魂附性則生而為人，魂離性則死而為鬼，猶之魚附水則生，魚離水則死也。性又譬之海水，魂又譬水中之浪，水被風激則有浪，風止浪停，而水不滅，性又譬之天空，魂又譬之空中之空花，遇緣至則有花，緣去花無而空仍在。故嘗謂人死而性不死，以性無死，人死而魂亦不死，以魂亦不一生即死也。若觀人播弄傀儡以為戲劇者乎，傀儡之手舞足蹈，非傀儡能手舞足蹈，乃線索牽動之也，線索非自能牽動，以幕中有人暗為牽動之也。且幕中僅有一人手使線索，即能使全臺傀儡皆能手舞足蹈焉。夫性即牽動傀儡之人也，魂即傀儡之線索也，骨肉之身即傀儡也。緣古今中外無量數人骨肉之身，皆一人之所牽動也，即皆一上帝之所牽動也，魂不過其線索耳，一人一線索，即一人一魂之明證也，幕內一人能牽動全舞臺傀儡，同手舞足蹈，即一上帝能牽動古今中外人人同手舞足蹈之明證也。以故人之死也，非上帝之絕人，乃人之絕上帝也。猶之舞臺上傀儡有一線索偶斷，幕中人雖欲牽動之使其復手舞足蹈而不能矣。此釋迦佛睹明星而悟道時，所由歎曰，奇哉奇哉，大地一切含靈，皆有金剛法性也，夫佛說金剛法性，非即儒道基回各教之所謂上帝乎，是知釋迦見性，即見上帝也，即見天命也。孔子曰：知天命，又曰，畏天命，夫畏之，必先知之，知之必先見之。大學曰，顧諟天之明命，顧即見也。吾輩庸人，未能見性者，良由道眼未開耳。經云，汝等欲見上帝而不可得者，緣汝等尚於身口意三業之淫、殺、盜、綺語、妄言、兩舌、惡口、貪瞋痴之十惡，尚未清淨，由是障故，不能得睹上帝慈顏。夫斷障之法，當生大慧無起疑惑，無起貪嗔，無起淫慾，無起嫉妒，無起殺害，無起凡情，無起凡思，無起聲色，無起是非，無起憎愛，無起分別，無起高慢，無起執著，凝心澄慮，萬神調服，心若太虛，內外貞白，無所不容，無所不納，道眼既開，而後得睹上帝慈顏。然則鄙人今解中庸謂天命即是上帝，不惟證之孔子本人之言，確無疑義，即證之佛道之言，亦確無疑義矣。上帝無所不知，無所不能，無所不見，無所不聞。子既以人即上帝，何以人不能無不知能見聞乎，曰，子未能完人之量，故不能無不知能見聞，倘子果能完人之量，則自無不能知能見聞，有斷然者。孔子非亦一人乎，何以能聰明睿知。孟子非亦一人乎，何以能美大聖神。老子、釋迦、耶穌、穆罕，非亦一人乎，何以能三身四智五眼六通，與一切神通護化，令人不可思義，不可捉摸。所以然者，孔孟老佛基回，能完其為人之量，將其個人獨具之魂，煆煉之，堅固之，俾其與人人公具之性，合為一體，永永不與性脫離關係，以故上帝之知能見聞。即孔孟老佛基基回之知能見聞，上帝無不能知能見聞，孔孟老佛基回，亦無不能知能見聞也。吾輩庸人，不能完其為人之量，將個人獨具之魂，煆煉之，堅固之，俾其與人人公具之性，合為一體，永永不與性脫離關係。故半智半愚，亦迷亦悟，有所知能見聞，有不知能見聞。其餘惡人，則不惟不能完其為人之量，併將其個人獨具之魂，戕賊之，鑿喪之，致其與人人公具之性，愈離愈遠，脫離關係，不但無不能知能見聞之造詣，萬無僥倖。即如吾輩庸人，有所知能見聞，有不知能見聞之伎倆，亦且喪失。上月鄙人在奉天錦縣會場講演，大意謂人必實行道德，保住人人公具之靈性，然後可免去個人獨具之靈魂痛苦，即此故也。惟惜爾時以時間過促，未暇將此所以然之理發明盡致，俾無漏義，茲請為大家補錄焉。性為先天，魂為後天，性為先天無形無量之金光，無量數劫不壞，魂為後天有形有量之金光，十二萬九千六百年一劫即壞，先天無形無量之金光，渾然而為人目所不可以見見，人心所不可以思思，後天有形有量之金光，釐然而為人目所可以見見，人心所可以思思，先天之金光，難言之矣，後天之金光，可略言也。大凡後天之水易變，遇熱則成汽。後天之火易變，去薪則成灰。後天之木易變，火之則成炭。後天之土易變，燒之則成磚。而惟後天之金，則雖經經百煉不變也。夫惟不變，故能長存，亦能歷十二萬九千六百年一劫不滅。人身之魂，即後天之金光也，究此人身後天一點金光，果何自來，曰仍從先天無邊金光之所發出而已，但一經發出之一點金光，則有生滅垢淨增滅矣。有生滅垢淨增減，而聖神仙佛庸愚凶頑，因之判矣。要之先天一性之妙，全在易之河圖。水為五行開先，然生水者卻是金，是大造以金為原始也。此先天金無邊之光，發出一點，落於人身便為魂，人必有此魂，方能與性相遙接而不斷絕關係，猶之傀儡，必賴線索方能手舞足蹈，而不與牽動之人斷絕關係，身與性固賴魂以為介紹也，人魂絕，則性不能牽動其身，而為一死物矣。羲皇作易，剖開太極，劈破天心，最初落下一點，便成乾卦，乾為天。孔子說之曰：大哉乾元，萬物資始，乾為金。孔子說之曰：大哉乾乎，剛健中正，純粹精也，乾即中庸所謂天也。元即中庸所謂命也。乾元即中庸所謂天命也。天命之謂性，亦可解曰，乾元之謂性也。夫乾元，非即先天無邊金光，圓陀陀，然明爍爍，然淨灑灑，然赤閃閃，然人人本來面目，而各教所謂無先無尊之上帝乎。宇宙萬有，無論何者，皆不得謂之性，而惟上帝方謂性也。上帝表現於物，則為金水木火土之五行。上帝表現於人，則為仁義禮智信之五常。行者行也，一刻不能止息。常者常也，萬古不能變遷五行與五常相表裏，人皆知肉體必賴食五穀以生，不食則餒，久不食則死。曾知靈魂亦必賴食五常以生，不食則餒，久不食亦死乎。孟子曰：言飽乎仁義也，又曰：配義與道，無是餒也，其明證也。人能保守性之仁，擴充性之仁，則能受木之福，而不受木之災。人能保守性之義，擴充性之義，則能受金之福，而不受金之災。人能保守性之禮，擴充性之禮，則能受火之福，而不受火之災。人能保守性之智，擴充性之智，則能受水之福，而不受水之災。人能保守性之信，擴充性之信，則能受土之福，而不受土之災。總之人能實行五常之道德，則能獲五行之福祿，而不遭五行之災害也。今天下何如乎？今天下之人何如乎？測隱之心不存，則失其性之仁矣。失性之仁，能不受木之災乎？羞惡之心不存，則失其性之義矣，失性之義，能不受金之災乎？辭讓之心不存，則失其性之禮矣，失性之禮，能不受火之災乎？是非之心不存，則失其性之智矣，失性之智，能不受水之災乎？誠實之心不存，則失其性之信矣，失性之信，能不受土之災乎？宜乎近年以來，全球萬國，水火刀兵瘟蝗飢饉，與夫天變地震，一切奇災異禍之迭臻併至也。然則人欲免去個人靈魂之痛苦，必先保住人人共具之靈性無疑矣。其故以性即上帝，上帝表現於人，即為五常。人茍不失仁義禮智信之五常，即為不絕上帝。能保住靈性，自然與上帝同在光明天國，共享極樂幸福，而免去靈魂深墬黑暗地獄，備受無量痛苦，良由靈性之樂，先天無形無限之樂也。今略舉一二，以備大家深思有得焉。如於人極困難時，解衣衣人，推食食人，或讀書久不解悟其理，一旦豁然貫通，併向人告語，俾人亦豁然貫通。再好印善書送人，俾人一律悔過遷善，嚴事上帝，其樂在當時，每有不可言喻者，即後日追憶之，依然快足於心，而無一遮礙，此樂屬於靈性，為永久者也。如飲食男女肉體之樂，或稍過度，而疾病隨之，是樂即改為苦因矣，此樂之屬於肉體為暫時者也。先天之樂廣而久，後天之樂隘而暫。後天有形有限之樂，較之先天無形無限之樂，相去殆不啻什百千萬億兆無量數倍。人又何苦窮極華洋，車馬宮室，飲食衣服，以逞肉體隘而且暫之樂，以致互相爭奪戰殺，成此極惡極危最苦之世界也，其大惑不解，亦為達於極點矣。倘人如再弗悟，上帝施以冥頑不靈之誅，竊敢斷其無一能倖免也。胡今天下之人，誤信過新學說，逐竟割棄無量數劫不壞之靈性，與夫十二萬九千六百年不壞之靈魂，而祗謀數十年最短骨肉之身，僅僅講極端奢侈華洋、車馬宮室、衣服飲食、以衛骨肉之身之生，不知實行道德，以保住人人公具之靈性，而免去個人靈魂無量痛苦，俾得永永長生乎。鄙人自九歲即建議創設萬國道德會，無非欲全球萬國人人實行道德，以保住無量數劫不壞之靈性，免去十二萬九千六百年之靈魂無量痛苦，較徒講華洋、車馬宮室、衣服飲食、以衛數十年最短骨肉之身之生者，相去天淵而已，此鄙人今日所以急急與諸公籌備萬國道德會之苦心也。萬國父老昆長諸姑伯姊，幸賜覽以匡不逮焉，萬國幸甚，中國幸甚，諸公幸甚，鄙人幸甚。江希張先生於民國十三年夏在遼薴省錦縣分會講演詞論酒、色喝酒可以拉近朋友彼此間之距離，或許，在生意經營上有些許之幫助。但是因喝酒而誤事，或酒醉駕車出意外，層出不窮。所以呂仙祖曰：酒可以合歡，不可以亂性。 亂性，我們稱為發酒瘋。這是修道中人最嚴重的障礙。發了酒瘋不但會被別人看不起，而且，朋友也會肯定，你是一位無法掌控自己的人。那麼朋友肯定會離你而去，而注定孤獨一身。 然而，呂仙祖又曰：道家好酒為練性，佛家戒酒求清靜。所以，修道之人，便是以酒過三巡後之定力展現，來斷定修身養性之成果。更多的人三杯下肚，便借酒裝瘋或以酒壯膽，來展現其內心世界本能之反應。或許說了不該說的話，或許做了不該做的事。 可見，以酒來練性，那種階層是高段的，但心猿意馬是不容易被鎖住的。而若能成功，那必可成大成就之人。 所以，佛家就乾脆戒酒來求清靜。或許是壓抑了人們本能之本性；就像理了光頭，而抹去了男女之相一樣。果如此，就像地球吸收宇宙中之能量，終會有火山爆發的一天。於是，修行了大半輩子，到最後還是功虧一簣。如此之因果，還大有人在。 是故，儒道學說一再強調，學道要順應自然，絕不可逆天而行。這已經是最重的話了，大家請仔細的思考其中原由吧！ 再來，色者：形形色色之事物，而以女色為其代表。所謂酒色財氣，乃人生之四大障礙。子曰：吾未見好德如好色者也。真的，好色乃人之天性，而好德就有種種的限制。 然而，有了道德規範，才能顯示人與禽獸之差別。有所謂：只要我喜歡，有什麼不可以。但創始人李小姐，最後還是乖乖地嫁作人婦。且還常常站出來，做捍衛倫理道德的衛道者。可見，此句也已矯枉過正了。 所以要完全戒色，那根本就是違反天性、違反大自然法