资源预览内容
第1页 / 共4页
第2页 / 共4页
第3页 / 共4页
第4页 / 共4页
亲,该文档总共4页全部预览完了,如果喜欢就下载吧!
资源描述
易学与思想史(提纲) 以清代中期易学为例 汪学群如果从思想史角度看清代中期易学,传统易学的不同流派、学说、观点都得到了回归,如宋易学并没有中断而是继续存在,汉易学在沉寂一千多年以后得到复兴,调和两者的汉宋兼采易学的出现,又有构建易学的新尝试,凡此打破了此前把这一时期易学单一化(归结为汉易)的格局,使这一时期的易学呈现出博大、多元化的色彩,从学术角度而言,说这一时期的易学集传统易学之大成一点也不为过。 一、宋易学的遗绪清代中期的宋易学对汉易学持批评态度,它们继承宋易义理学宗旨,推尊以程颐、朱熹为代表的宋代易学,服膺伊川易传和周易本义,尤其关注易理,阐释周易中的微言大义。重视易理、易道。魏荔彤在说明己作大易通解中的“易通”时写道:“易通者,求通乎易理也。” 大易通解卷首,大易通解原序四库全书本。作此书旨在求“通乎易理”。求通易理又离不开心,而是要以心来求理,于此他进一步论道:“易之理原在天地,天地之理原在吾心及万事万物之中,以吾心之理,通乎天地事物之理,得其至一者,则易之为理与吾心必有相通之故矣。” 大易通解卷首,大易通解原序。这是从易理与心理皆通于天地之理角度论述求通心理的重要性。他把自己的易学著作命名为“易通”,也即大易通解,在于标明以心通晓易理的治易特色。王心敬根据孔子“五十以学易可无大过”,以及程颐“易,易也,随时变易,以从道”之教,提出“学易寡过,变易从道” 丰川易说卷首,丰川易说原序。的主张。“教人以寡过”、“示人以变易”,就是易理、易道,此理此道并非主观臆想,而是观察天地之变得来的。任启运以“洗心”来命名其书,指出:“盖圣人之作易原以洗心。” 周易洗心卷五,系辞上传第十二章,四库全书本。“洗心藏密”源于系辞上传第十章,原文是“圣人以此洗心,退藏于密。”意思是说荡除万物之心,洗涤人的私心,发挥着潜移默化的功用。此一语道破他宗易理、易道的特色,同时也反映了圣人作易的用心。揭示了周易的本质及功能。王心敬的观点最有代表性。他治易推崇易传,提出的读易三条:“首揭十翼为易注之祖,学者只以孔子之言为宗,自当融会通贯旨哉。言乎可以证后世穿凿谬妄之失,固已得读易要领矣。至第二条所谓易为易简之学、寡过之书,则尤片言扼要,消后世无穷象数占候养生家附会依托之谬,即此二条。易大之旨与读易、用易之道举该于是。” 丰川全集卷十八,答默庵汪公论易说质疑书,四库全书存目丛书本。第一条强调十翼是解经不祧之祖,并把它当成读易的要领,表现对易传的推崇,易传讲易理、易道。第二条是学易寡过,反映了对周易本质的理解。第三条是用易。前二条偏于“易大之旨与读易”,包括以十翼为宗和学易寡过。学易不是术数游戏,而在于实用,因此第三条用易是学易的归宿,这里突显了周易的实际功能。清代中期的宋易学运用理学范畴阐释思想,发挥周易的微言大义。阐释太极学说。王心敬把“中正仁义”确定为“人之极也。” 丰川全集卷二十四,太极图说会意解。“立人极”就是要确立人应该成为人的基本道德准则,其内涵是“中正仁义”,而这又要通过“主静无欲”的方式来达到。周易述义认为太极即理,“太极者理之极致也。” 御纂周易述义卷八,系辞上传第十一章,四库全书本。以太极说明理的极致,从某种意义上说太极是形容理的,因此可说理是本体,由理衍生出气,此气为阴阳,天地万物由此而生。任启运认为太极“不可似而可见,” 清芬楼遗藁卷一,太极似何物对。作为本体概念,太极“不可似”,也就是说太极没有相似之物而与之相对照。魏荔彤认为太极作为“从未有天地前推原天地所自生” 大易通解附录,太极说。的这样一个概念,其本身已经作为说明天地本体的范畴而存在了,因此不必要再加上一个“无极”,并与太极相并列,这是多此一举。发挥气论。周易述义以气化分析了自然界的变化,所谓“言往来有自然之理”, 御纂周易述义卷九,系辞下传第五章。气的变化并非主观,而是自然而然的。魏荔彤提出“气化”这一范畴,依他的意思,是“将天地气化道理既象之于卦爻,又各系之以辞” 大易通解卷十三,系辞上传第四章。,由此产生易。他不仅以气化说明周易的形成,同时也解释天地的生成,所谓“天地之生生不尽者气也。” 大易通解卷十三,系辞上传第五章。又运用“阴阳均平” 大易通解卷首,易经总论。之说来分析宇宙的发展问题,得出“万物无不随气化为变化日新” 大易通解卷十三,系辞上传第五章。的结论。与此相关,在道器关系上,宋易学肯定它们之间的联系,反对抽象地谈论道,趋向于务实的诠释它们之间的关系。主张天与人、性与天道的合一。王心敬治易的逻辑是本天道推明人道,因为在他看来,易即是“造化明人事之书”, 丰川易说卷一,乾。援天入人是易应有之义,由此提出“借天道明人道” 丰川易说卷一,乾。的观点。任启运治易提出“盈天地间皆易”的思想。王又朴提出以“明天道,察民故”为特色的天人相协调思想。任启运以“易简”阐发人性修养之理,以为“学易之要,易简二字尽之” 周易洗心卷五,系辞上传第一章。周易述义明确提出周易为“复性之学” 御纂周易述义卷一,坤。魏荔彤以气化讨论心性问题,提出“气化见心” 大易通解卷五,复。,主张修养工夫从心性开始,所达到的目的是“合天道”、“尽人道”。政治领域。任启运借释卦德引出政治问题,他认为读易应以天下兴亡为己任,有一种忧患意识,提出了“欲免于忧患莫如修德” 周易洗心卷六,系辞下传第七章。的主张。王又朴知晓“欲解外患必先解内忧,而解内忧则非反身修德不能” 易翼述信卷七,解。之理,倡导治事先应修德,德业兼顾,“畅于四支,发于事业” 易翼述信卷二,坤。周易述义则详细论述了“君臣一德,协于大中” 御纂周易述义卷一,泰。的“治泰之道”。魏荔彤说:“文德者固是,言内治不言外章,亦是言文化不言武略也。” 大易通解卷三,小畜。修德是德政的基础,修身推及家国,乃至于天下。凡此皆体现中国传统政治重德治的特点。 二、汉易学的复兴汉代易学在沉寂一千多年后得以复兴,这归功于清代中期的汉易学,它们批评宋代易学,以推崇和解说汉代易学为己任,以汉代易学为正统,一时间成为学术的主流。汉易也不乏思想。就思想而言,汉易学也重视易理的研究,与宋易学相比偏重不同,体现更加务实的特色。从某种意义上说,宋易学治周易重在理,汉易学则重在礼,与理相比,礼更实在,使道德落到实处。惠栋指出:“礼者,因人之情,缘义之理,而为之节文者也。故礼者,谓有理也。” 周易述卷二十四,易微言下“理”条,巴蜀书社1993年版。礼是“节文”,表现为外在,但并非无所根据,而是“因人之情,缘义之理”,因此说“礼者,谓有理也”,以理论礼,既可避免理的空洞无物,同时也使礼有了根本。张惠言治易把易学与礼学结合起来,融会贯通。凌廷堪治礼主张以礼代理,张惠言治易亦主张以礼代理,唱为同调之鸣。惠栋在广泛征引先秦及汉代文献的基础上,证明中和范畴具有丰富的内涵,可以看出他论中和已不局限于宋易未发已发之说,或把中和仅仅限制在心性领域,而是推展到自然、社会,包括人伦、政事诸方面,这从一个侧面也反映了他要复兴古学的用心。 如果说明堂是祭祀等活动的场所,那么禘则是其中一项重要的内容,惠栋讨论了周易与禘和明堂的关系,自谓:“愚因学易而得明堂之法,因明堂而知禘之说,于是刺六经为禘说,使后之学者知所考焉。” 禘说叙首,皇清经解续编本。这也是其务实解易的表现。朱骏声释易注重引史证易,发挥人事,说明汉易也是有思想的。 三、汉宋兼采的易学清代中期易学除了恪守宋易与汉易规模以外,另有一些易学家汉宋兼采,各取所需,为我所用,主要有胡煦、陈法、连斗山、潘思榘等人,另有四库全书总目中的易类序也兼顾象数与义理,以汉易释易诸体例和理学诸范畴相结合阐释易理。 汉宋兼采的易学也不乏思想火花。在天人关系上,胡煦发挥周易关于人可以参赞、化育、裁成、辅相之旨,“位天地育万物”,“裁成其道,辅相其宜”,此为天地大道。陈法治易重点在于讲人事,但也涉及天,主张“易言人事本于天道,故推本天道以明之,所以明天人之一理也。” 易笺卷一,乾。天人合一是天人相协调的统一。连斗山也主张天人合一,其落脚点在于一个“诚”字,“天与圣人不外一诚” 周易辨画卷十一,观。有此一诚,天地自然界的变化显现出规律性,亦正是有此一诚,人类社会才和谐有序发展。在心性方面上,陈法从性与天道合一角度提出“人之心即天地之心” 易笺卷二,复。,此天地之心即天地生物之心,体现了一种善心或仁,作为天的分有,人也具有此心,因此与天心一致。潘思榘强调“内外兼修,身心交养” 周易浅释卷二,复。的作用。胡煦治易重于修身,表现为“物格、知致、意诚、心正”一以贯之。在伦理政治上,陈法肯定人事,“惟尽人事以维持之” 易笺卷一,泰。,也就是要知“盈虚消息,天运之循环,治乱安危,人事之补救” 易笺卷四,丰。之理。连斗山注重君臣关系,说:“尔非吾臣,乃吾之友也;吾非尔君,乃尔之朋也。” 周易辨画卷二十一,蹇。他还把易与诗做比较,揭示出周易“教人曰无咎”与诗经“无邪” 周易辨画卷三十七,系辞下传下第十一章。相表里。潘思榘提出“同而能异”、“和而不流” 周易浅释卷三,睽。的思想。胡煦治易为的是“家齐、国治、天下平”,阐发修齐治平之理。 四、构建易学的新尝试构建易学的新尝试指在学术上超越汉宋易学,试图创造出具有时代特色的易学。晏斯盛、程廷祚、焦循是这方面的代表。这部分易学不多,但它确实代表清代中期自己的易学,应给予充分的注意。就思想性来说,在性与天道上,晏斯盛提出“尽人以合乎天” 易翼说卷三,说卦传。的思想。程廷祚强调 “性则尽之,心则正之,情则平之,意必固我则绝之。” 易通易学精义“性命”条。性要尽,心要正,情要平,意要绝,做到这四点,才能完善自我修养。焦循说:“唯此旁通情而已矣。” 易通释卷五,性情才。他以情之旁通打通人、物,推己及人,推己及物,由此建立人与人、人与物的和谐关系,构建独特的心性论和道德论。在政治上,晏斯盛发挥周易制作“辞危,忧世之意” 易翼说卷二,系辞下传。的宗旨,告诫当权者,“安上治民,莫善于礼,有礼然后泰,泰然后安。” 易翼说卷四,序卦传。程廷祚认为“则能制事而得其宜。” 易通周易正解卷六,系辞第二十章。强调学易在于用易,通经致用,经世济民。从思想上看,清代中期易学,由于处于复兴古学时期,受传统学术樊篱的制约,学术集大成有余而思想创新不够,这种创新不够尤其表现在思想上总体建树不多,大都重复以前的思想。尽管思想创新不够,但也不应该加以忽略,其一,清代中期易学在某种程度上反映士大夫们的思想追求,起着维系世道人心的作用。其二,从历史角度来说,历史不能缺环。同样易学史也不应缺环,清代中期易学是传统易学发展中的一个环节,它不仅完成了自己时代的使命,与此同时,汉易在这个时期得到
网站客服QQ:2055934822
金锄头文库版权所有
经营许可证:蜀ICP备13022795号 | 川公网安备 51140202000112号