解读关汉卿笔下的女性形象一、 敢于斗争、善于斗争 在传统的文学写作中，女性或是误国误民的洪水猛兽，或是思妇怨妇，或是被摆上各种档次的“人肉筵席”，充当被男性把玩的对象。然而，关汉卿却以饱满的热情为妇女歌唱，改写了文学史上的女性形象。关汉卿总能以磅礴的才思、扛山拔鼎的笔力，摧枯拉朽的批判威力，为最底层的女性伸张正义，对元代黑暗的现实作了否定性的猛烈抨击。关汉卿塑造了许多讨伐权豪势要的勇士，对这样的女性他常常塑造得感天地、泣鬼神。 敢于斗争最为彻底的当数窦娥冤中的窦娥。关汉卿在刻画这一艺术形象时，始终展现了其“守贞”、“行孝”的善良本性，但这只是温驯的一面，她还有倔强的一面。他对欲行非礼的张驴儿采取了全然决绝的态度，坚决拒绝拜堂，甚至将张驴儿推倒在地。在公堂上，她理直气壮地为自己和婆婆争辩，虽遭千般拷打，万种凌逼，也决不屈招。这一切充分显示了她倔强刚毅的性格。但为了救婆婆屈招而死。 在生命的最后一息，她把满腔愤怒像烈火般地喷向不分好坏、错勘贤愚的黑暗现实，对其曾迷信过命运的主宰天地进行埋怨、质问和否定。并以三桩誓愿勒令它作出反常的气象来昭示自己的冤枉。而三桩誓愿的实现，也正显示了这种愤怒的倒转乾坤的威力， 这种愤怒情绪和反抗精神的生动描写成了这一人物形象的点睛之笔，赋予这一人物闪光的灵魂。 救风尘、望江亭的女主人公赵盼儿、谭记儿是善于斗争的光辉人物，她们都是聪慧、机智、勇敢的女子，对恶势力不是束手无策，而是以自己过人的胆气和智慧为武器，最终变被动为主动，击败了对手。侠肝义胆的赵盼儿，一心要救姐姐宋引章出火坑，以风月手段与恶少周舍斗争周旋，来来回回四个回合，终于使周舍落的个“肩担两头脱”鸡飞蛋又打，结果是大获全胜而归。在搭救宋引章之前就已经拿定了主意：“我到那里，三言两语，肯与休书，万事俱休。若是不肯写休书，我将他掐一掐，拈一拈，搂一搂，抱一抱，着那厮通身酥，遍体麻，将他鼻凹抹上一块砂糖，着那厮舔又舔不着，吃又吃不着。赚得那厮写了休书，引章将得休书来，俺撇了。我这里出门儿可不是一场风月，我着那汉一时休！”赵盼儿集智慧、经验、胆气、同情心于一身是关汉卿的理想与民间优秀品质相结合的产物。寡妇再嫁的谭记儿，秀外惠中，机智勇敢，在当朝权豪花花太岁杨衙内要霸占自己，丈夫一筹莫展的情势下，孤身一人，巧扮渔妇，深入虎穴，以牺牲色相为代价赚去了势剑金牌及文书。“不是我夸贞烈，也不曾和几个人儿热，我丑则丑使不着我那冰清玉洁”这种假意与仇人谈情说爱以制约仇人的手段与赵盼儿“风月救风尘”的方式如出一辙，不仅使杨衙内受到了应有的惩罚，保全了丈夫的性命和官职，也使自己免遭侮辱，获得了美满的婚姻！在公案剧蝴蝶梦中 ，也塑造了一个敢斗凶顽的妇女形象王婆婆，她听说丈夫无故被打死，面对豪强一点也不甘示弱：“使不着皇亲国戚，玉叶金枝；便他是龙孙帝子，打杀人也要吃官司”，王家三兄弟合起来打死了葛彪，为父报仇。对此，王婆婆毫无惧色，而是指着恶贯满盈的尸首拍手称快：“想当时，你也不三思，似这般逞凶撒泼干行正，无过恃着你有权势，有金赀。则道是长街装好汉，谁想你血泊内也停尸。”王婆婆并没有为儿子要吃官司而痛苦和后悔，“为亲爷雪恨当如是”，然后带着三个儿子去受审，大义凛然，毫不畏惧，她的不屈不饶精神和其对官府的蔑视，对压迫欲屠戮的英勇反抗，使这一形象熠熠生辉。由此可见，窦、赵、谭、王这些女主人公各具有正直善良、温柔纯真、舍己救人等多方面特征，但在不同的矛盾冲突中又都表现了一个共同的特点：坚强、反抗、不屈不挠。关汉卿如此强调女性的坚强刚毅、机智勇敢，这本身说明其杂剧不仅是元代社会的一面镜子，更是一只嘹亮的号角，始终激励人们奋斗前进。 二、追求婚姻自由、反抗封建礼教当两性关系和婚姻、家庭被结结实实地捆在封建主义的框架中，“门当户对”，和“父母之命，媒妁之言”的绳索勒尽人类自然的性爱真情的时候，关汉卿杂剧中的一系列光辉的女性形象却已经勇敢地抛弃了“被金钱或其他社会行为权利手段”所制约和扭曲的恋爱观、婚姻观、价值观，高奏起一曲曲礼赞，洋溢着“两情相投”，“愿天下有情人都成眷属”这一类具有民主和人文思想的爱情理想。拜月亭中的女主人公王瑞兰是娇羞怯懦，足不出户的兵部尚书之女，离乱逃难中，他与穷书生蒋世隆相遇，加深了了解，建立了感情，并在客店自主成亲。她不满父亲：“你可怎生便与这般狠心”，说拆散他们夫妻的做尚书的父亲是“猛虎狞狼”，冲击了礼教的规范。她重真情，“那玉砌珠帘与画堂，我可也觑得寻常”。绯衣梦中的王闰香，不顾父亲王员外的反对，不嫌李庆安贫穷；主动提出：“我今夜间收拾一包袱金珠财宝，着梅香送与你，倒换过来做你的财礼钱，你可来娶我。”金线池中的杜蕊娘，一心要嫁韩辅臣，但爱钱的母亲怕失去摇钱树，便造谣离间这对恋人，以达到为杜蕊娘“另接一个富家郎”的目的。而杜蕊娘硬是同“那虔婆顽闹一场”，并发誓说“怎将咱好姻缘折做段头看，休想道泼烟花再打入迷魂阵！”弄的母亲无可奈何，尽管母亲使尽阴谋诡计，到头来还是竹篮打水一场空。杜蕊娘敢于冲破封建礼教，与母亲坚决斗争，终于与韩辅臣喜结良缘，获得了自由爱情与婚姻的权力。正是这种不屈不挠、一往无前的对传统婚恋观的抗争和对自由、自主婚恋的勇敢追求，一批或端庄凝重、或天真烂漫、或忧愤悲凄地沉迷于婚恋悲喜剧的女性群像，得以形神毕肖，风姿绰约地向我们走来。 三、深明大义、勇于牺牲 元人极为尊重那些具有传统美德的女性：善良坚韧，深明大义，不慕钱财，勇于自我牺牲。陈母教子中的陈母一心“训子攻书”，但并不为做高官。“不求金玉重重贵，只原儿孙个个贤。”反复叮咛：“有一日腰金衣紫，孩子每也，休忘了那琴剑书箱。”三子陈良佐中状元后，接受了百姓价值千贯的“孩儿锦”，要给母亲做衣穿，被陈母严厉责罚：“辱子！未曾为官，可早先受民财，躺着，须当痛快！”表现出陈母深明大义，是非分明。蝴蝶梦中的王婆婆更是慈爱贤德。三个儿子为父报仇，打死了葛彪，当包公最初提出需要一个儿子偿命时，她毅然决定牺牲亲生的幼子，留下丈夫与前妻所生的两个儿子。“但留的你两个呵，他便死也是我心甘情愿。”对次，达官贵人污浊肮脏的灵魂，这位生活在底层的继母，其形象何等动人心魄！窦娥冤中的窦娥在衙门里虽遭千般拷打，万种凌逼，也决不屈招，但为了婆婆免遭毒打宁愿屈招冤死。她们具备了中国妇女的传统美德。她们首先表现为“善的意志”？（黑格尔语）：在道德文化上，仁孝忠恕，待人处世忍辱负重，委曲求全；在思想感情上宽容大度，讲奉献，讲牺牲；在生活上勤俭持家，吃苦耐劳。但当她们遭受不幸时；却能直面苦难人生，展映出一种刚健有为，敢于反抗的内在力量和立世精神。关汉卿极力讴歌了她们为维护人的尊严和生存的权利，在顽强开拓前进之路的卓绝斗争中，所呈现出的勇于奉献，勇于牺牲的人性美、人情美，给龌龊不堪的生活环境涂抹了一丝亮色，使人们产生对生命、生活的希翼与渴望。 四、多才多艺、兰心蕙质关汉卿写女性与别人不同，既非白居易笔下的弃妇悲鸣型，又非辛弃疾笔下的红袖揾英雄泪型，更非屈原的香草美人君王恋型，而是在欲望中有抗争、痛苦中有理想的升华型的女性形象。元人无视：“女子无才便是德”的偏见，主张女性多才多艺，喜爱那些聪明伶俐、兰心蕙质的巾帼红颜。谢天香中谢天香她聪明伶俐、善于应变，才华出众，通四书，擅词典，才思敏捷，能即兴作诗。钱尹可故意让歌妓谢天香唱柳词定风波第一句：“芳心事事可可”，词韵正犯他的名讳。谢天香反应极快，把词由歌弋韵改为齐微韵唱出，令他十分惊叹最终成就了她与柳永的姻缘。玉镜台中刘倩英学琴老师温学士感叹到：“聪明：怎生得口诀未到心先应！海棠色，蕙兰性，想天地全将秀结成，一团儿智巧心灵。”赞美之情溢于言表。尤其是裴度还带中的韩琼英，父亲落难，为帮父亲筹钱，每天抛头露面，提笔为人献诗，这位太守家的小妞真的是与众不同。她咏的白梅：“性格孤高幽谷栽，清香独不染纤埃。岁寒一点贞如许，待许春面向暖开。”被朝廷李公子称为“大志不浅”，“此女子有丈夫之刚”，并慷慨赠予价值千贯的玉带，这些女性的做法迥异于传统。关汉卿发现了普遍被歧视的女性的智慧与才能，给予歌颂与张扬，展示出女性世界的美和魅力，从而在一定程度上走出男权窜逃的藩篱。 五、追求做人的权利元代社会套在妇女身上的枷锁压得她们喘不过气来。元典章规定：奴婢可以任主子凌辱；元史刑法明文规定：敢骂其主者杖一百七，居役二年，感告其主者处死。“因而挣脱枷锁，改变处境，向往”人“的生活，便成了当时娼妓的共同追求。谢天香一心指望的是：“除籍不做娼，弃贱得为良”做个“儿女成双”的“自在人”，她是关汉卿精心刻画的一个一心要跳出娼门的天才歌妓形象。这样一个出色的女孩却沦落娼妓之门，这是社会的黑暗，同时也预示着她不会屈就于这个非人的环境。她和才子柳永一见钟情，决心嫁给他。从良这是封建社会妓女唯一的出路所在。柳永要求取功名，把她托付给同窗故友，开封府尹钱可照管。钱可为避他人直是非，假意纳天香为妾。有埋怨天香不去反抗，而说：“整整三年有名无实”，显得“精神境界不高”。其实不然，这一方面是因为他感到与柳永重圆无望，另一方面是对这种友非友，妾非妾的地位感到不满她深知道：这样一来很可能重新沦落到与歌妓并无二致的境地，从这种意义上看，谢天香不得不把希望寄托在钱可身上。正是对娼门火坑的极度恐惧和对争取自由的极度渴望，她的心理和行动体现了广大妓女的群体意识，所能做的一切也就是对那个罪恶娼妓制度的诅咒和反抗。如果说谢天香的诅咒是深刻的，那么杜蕊娘的诅咒就是锋芒毕露的。杜蕊娘是金线池中的主要人物。“高傲而深情”是她性格的核心。她色艺出众，数年的娼妓生涯使她对勾栏瓦舍产生了强烈的痛恨。她自知：“如今不小也不嫩”，决心从良，坚决要求嫁给穷秀才韩辅臣。她有着高贵的人格，虽出入于娼门，却没有摧残她强烈的要求自尊的天性，这就是她性格中最耀眼的部分，是反抗性格的内在动力，也是关剧中所有追求美好生活，幸福爱情的年、妓女的共同品质，而她表现得尤为强烈。诈妮子调风月中的燕燕，是一个婢女，有着比妓女更悲惨的命运。从一开始，她就要摆脱奴婢身份，追求做人的权利力，挣得与小千户的平等。要小千户赌誓，许它解下腰裙，报上“包鬓团衫由手巾”，做第二个夫人（并非为妾）。为了摆脱半贱不良的奴隶命运，她像飞蛾扑火一样舍身追求光明。爱情和成为“良人”的愿望是她委身于小千户的根本原因。当发现小千户根本没把自己当作正常人，甚至为增加她前去说媒的时候，她终于意识到自己如同工具一般的命运。但她没有认同自己的奴婢身份，也没有对统治阶级的欺凌和侮辱表示认可，她要向施暴于她大主人报复。燕燕并没有把自己摆在低人一等的位置上，对于迫使她为奴的主子，她也仍然要把他们从自诩的高位上拉下来。这里，人性的光辉再一次在茫茫无际的黑夜里发出深沉的呼喊！关汉卿不仅关心同情这些被压迫者，同时又不断地探索她们的出路，尽管作者还不可能从根本上寻求一条完满的解决问题的道路，但还清醒地认识到妓女、丫环都应该弃贱从良，跳出人间的苦海，过真正的人的生活。 六、性格缺陷与不足关汉卿笔下人物性格核心内涵缺陷，主要表现为他笔下的女性形象进行的反抗斗争的不彻底性。窦娥“争到头，竟到底”，只为了把“屈死的罪名儿洗”赵盼儿旋展“烟月手”，也只是为了搭救另一个烟花姐妹宋引章；而燕燕的撒泼大闹，也只是为了使奸骗者满足原来对自己的许诺，得一个“世袭千户小夫人”的名分。杂剧也只是以他们如愿以偿作结。同时，这些形象的反抗斗争，最多不过是在一定、范围里，一定程度上抨击了不合理的社会现象，却不能从根本上触动封建制度。关汉卿笔下人物的身上存在的禁锢被，压迫妇女思想的诸如忠孝节义，报应循环等封建伦理道德，迷信观念，也形成了人物性格