大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在 于使 人达到最完善的境界。 知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚 定才能够镇静不 躁；镇静不躁才能够心安理得；心安理得才能够思 虑周祥；思虑 周祥才能够有所收获。 每样东西都有根本有枝未，每 件事情都有开始有终结。明白 了这本末始终的道理，就接近事物发 展的规律了。 古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治 理好自 己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭 和家 族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要 想 修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思， 先 要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己获得 知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物。 通过对万事万物 的认识、研究后才能获得知识；获得知识后 意念才能真诚；意念真 诚后心思才能端正；心思端正后才能修养 品性；品性修养后才能管 理好家庭和家族；管理好家庭和家族后 才能治理好国家；治理好国 家后天下才能太平。 上自国家元首，下至平民百姓，人人都要以修 养品性为根本。 若这个根本被扰乱了，家庭、家族、国家、天下要 治理好是不可 能的。不分轻重缓急，本末倒置却想做好事情，这也 同样是不可 能的！ 这里所展示的，是儒学三纲八目的追求。 所谓三纲，是指明德、新 民、止子至善。它既是大学的 纲领旨趣，也是儒学“垂世立教” 的目标所在。所谓八目，是指 格物、致知、诚意、正心、修身、齐 家、治国、平天下。它既是 为达到“三纲”而设计的条目工夫，也 是儒学为我们所展示的人 生进修阶梯。 纵览四书五经，我们发现， 儒家的全部学说实际上都是循着 这三纲八目而展开的。所以，抓住 这三纲八目你就等于抓住了 一把打开儒学大门的钥匙。循着这进修 阶梯一步一个脚印，你就 会登堂入室，领略懦学经典的奥义。 就这 里的阶梯本身而言，实际上包括“内修”和“外治”两 大方面：前 面四级“格物、致知，诚意、正心”是“内修”；后面 三纲“齐家、 治国、平天下”是“外治”。而其中间的“修身”一 环，则是连结“年 修”和“外治”两方面的枢纽，它与前面的“内修”项目连在一起 是“独善其身”；它与后面的“外治”项 目连在一起，是“兼善天下”。 两千多年来，一代又一代中国知识 分子“穷则独善其身，达则兼善 天下”（孟子尽心下），把生 命的历程铺设在这一阶梯之上。所 以，它实质上已不仅仅是一系 列学说怯质的进修步骤，而是具有浓 厚实践色彩的人生追求阶梯 了。它铸造了一代又一代中国知识分子 的人格心理，时至今日，仍 然在我们身上发挥着潜移默化的作用。 不管你是否意识明确，不 管你积极还是消极，“格、致、诚、正，修、 齐、治、平”的观念 总是或隐或显地在影响看你的思想，左右着你 的行动，使你最终 发现，自己的人生历程也不过是在这儒学的进修 阶梯上或近或远 地展开。事实上，作为中国知识分子，又有几人是 真正出道入佛 的野鹤闲云、隐逸高士呢说到底，依然是十人九儒， 如此而已。劳心者治人,劳力者之于人 与其有聚敛之臣,宁有盗臣信言不美,美言不信;善者不辩,辩者不善;知者不博,博者不知。 大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在 于使 人达到最完善的境界。 知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚 定才能够镇静不 躁；镇静不躁才能够心安理得；心安理得才能够思 虑周祥；思虑 周祥才能够有所收获。 每样东西都有根本有枝未，每 件事情都有开始有终结。明白 了这本末始终的道理，就接近事物发 展的规律了。 古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治 理好自 己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭 和家 族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要 想 修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思， 先 要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己获得 知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物。 通过对万事万物 的认识、研究后才能获得知识；获得知识后 意念才能真诚；意念真 诚后心思才能端正；心思端正后才能修养 品性；品性修养后才能管 理好家庭和家族；管理好家庭和家族后 才能治理好国家；治理好国 家后天下才能太平。 上自国家元首，下至平民百姓，人人都要以修 养品性为根本。 若这个根本被扰乱了，家庭、家族、国家、天下要 治理好是不可 能的。不分轻重缓急，本末倒置却想做好事情，这也 同样是不可 能的！ 这里所展示的，是儒学三纲八目的追求。 所谓三纲，是指明德、新 民、止子至善。它既是大学的 纲领旨趣，也是儒学“垂世立教” 的目标所在。所谓八目，是指 格物、致知、诚意、正心、修身、齐 家、治国、平天下。它既是 为达到“三纲”而设计的条目工夫，也 是儒学为我们所展示的人 生进修阶梯。 纵览四书五经，我们发现， 儒家的全部学说实际上都是循着 这三纲八目而展开的。所以，抓住 这三纲八目你就等于抓住了 一把打开儒学大门的钥匙。循着这进修 阶梯一步一个脚印，你就 会登堂入室，领略懦学经典的奥义。 就这 里的阶梯本身而言，实际上包括“内修”和“外治”两 大方面：前 面四级“格物、致知，诚意、正心”是“内修”；后面 三纲“齐家、 治国、平天下”是“外治”。而其中间的“修身”一 环，则是连结“年 修”和“外治”两方面的枢纽，它与前面的“内修”项目连在一起 是“独善其身”；它与后面的“外治”项 目连在一起，是“兼善天下”。 两千多年来，一代又一代中国知识 分子“穷则独善其身，达则兼善 天下”（孟子尽心下），把生 命的历程铺设在这一阶梯之上。所 以，它实质上已不仅仅是一系 列学说怯质的进修步骤，而是具有浓 厚实践色彩的人生追求阶梯 了。它铸造了一代又一代中国知识分子 的人格心理，时至今日，仍 然在我们身上发挥着潜移默化的作用。 不管你是否意识明确，不 管你积极还是消极，“格、致、诚、正，修、 齐、治、平”的观念 总是或隐或显地在影响看你的思想，左右着你 的行动，使你最终 发现，自己的人生历程也不过是在这儒学的进修 阶梯上或近或远 地展开。事实上，作为中国知识分子，又有几人是 真正出道入佛 的野鹤闲云、隐逸高士呢说到底，依然是十人九儒， 如此而已。劳心者治人,劳力者之于人与其有聚敛之臣,宁有盗臣信言不美,美言不信;善者不辩,辩者不善;知者不博,博者不知